五台山文殊作为大乘空宗的代表人物，常常根据不同对象，变幻不同说法，宣扬大乘思想。有一次梵天问：”什么是修道?”文殊回答说：”不分别是法，是非法，离法于二相，这就是修道”。又问“十么是道?”文殊说：”一切法不可得是道，道能使人离生死至涅檠，不离不即，就是圣道。”又问：”什么是解脱?”文殊说：”不去刻意挣脱束缚，不去拼命追求自由，这就是解脱。”又问：什么是得度?”文殊说：”不住生死，不住涅檠，这就是得度。”又问：”什么是漏(烦恼)尽?”文殊说：”如果有所尽，就叫作漏尽。”又问：”什么是涅檠?”文殊说：”涅檠是没有来处，没有去处，不来不去的境界。”五台山文殊菩萨说法，简洁明了，有他独特的思想和风格，据说汉地佛教流传的一些重要的大乘经典，大多是文殊菩萨发起的，故而不少大乘经典中，都将文殊称作导师。
   那时五台山释迦僧团的主要成员，多为婆罗门种性，大都怀着厌世情绪出家，只求在佛法中获得自我解脱，对世俗社会持一种全面否定的态度。文殊便协助释迦牟尼破除他们的偏见妄执，以大乘佛法中的不二法门，引导他们接受活动于世间不世法所染的思想，启发这些声闻弟子明白出家的意义和责任。文殊还特别关心青年比丘的学习，许多青年比丘为怎样学习，常常争得面红耳赤。文殊说，他不赞成像舍利弗那样，整日在菩提树下苦思冥想，建议大家要像释尊那样，修集善根，循序渐进，最终达到不尽有为，不住无为，处生死海教化众生的境界，于是使当时的200青年比丘开悟，深入到印度南方开辟了佛土。五台山
    在五台山释迦牟尼灭度的450周年那天，文殊赴雪山(喜马拉雅山)，为隐居在那里的500名修道者讲法。这500人在这灭绝人迹的艰苦之境，已经修炼的十分了得，文殊菩萨一来，大家便把话题契入了”不二法门”。他们问：“世上总有矛盾，总有事非、差别，怎样才能掌握不二的分寸呢?”文殊说：”不二法门，就是一种一切超脱于矛盾之外的思想，即对一切现象的是非、善恶、差别，持无思无知，无见无闻，无言无说的态度。”这时有人又问：”什么是出世间法?”文殊说：”我寻找了多年世间相，还是一无所获，你说叫人怎么出世间呢?如果刻意去分别出离法，不出离法，就会钻牛角尖，因为偏执一方，会被邪见蒙蔽。”有人又问：”听说菩萨尽得世尊“一行三昧”，能否给我们说一说呢?”文殊说：”欲行“一行三昧”，要有悠闲的境，系心一佛，念佛不辍，随佛方所，了悟诸佛’法身’，平等不二，便可人一行三昧，在定中见到过去、现在、未来诸佛，再以智慧观能见所见，就能于真如相应，深入了然’法界一相了。”500比丘于是在文殊教导下得度，跟着文殊回到了舍卫国的现实社会中。五台山
    综上所述，五台山文殊说法指迷启悟，体现了他精辟的哲学理论思想。他直捷开示的“第一义谤”(义为诸法性空、毕竟空、直空假有)，乃万法之本质，佛教体证的最高真理。不落两边的中道思想“不二法门”，是认识“第一义谛”，证悟诸法实相的重要法则。“一行i昧”(亦谓“自在三昧”)，则是心系正念，破除烦恼执著缠缚，进入悠然自在境界的修道方法。此外，文殊的诸如“烦恼即菩提”，“出污泥而不染”，“非出非入，不即不离”等等，是于现实(五浊)社会中践行大道，证得正见的最上微妙法门。五台山文殊的般若大智内涵深广恢宏，微妙而不可思议，是觉证世界实相，解脱生死烦恼的大智慧，故而说他是人类智慧之导师。

    具足伟大妙德的文殊菩萨，与佛无异。他的法身，一为无量，无量为一，即此即彼，不可思议《华严经》说他”将十万菩萨从彼(东方去此界十佛刹金色世界)而来，游化十方，度化众生。”《华严经》《菩萨住处品》说：”东北方有菩萨住处，名清凉山，彼现有菩萨名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。”《文殊师利宝藏陀罗尼经》也说：”我(佛陀)灭度后，于此赡部洲东北方，有国名大振那，其国中有山，号日五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”在这里，佛陀亲口告诉我们，文殊菩萨示现说法的道场，就是五台山。五台山自古以来传说，文殊童子常游行于五顶之间，或为童子身，或为老人躯，或为比丘形，隐显变化，随宜示现，施行教化f参看以后章节，文殊化身为贫妇、比丘、梵僧、老人等示教的故事)。五台山遂成了当然的文殊道场，文殊信仰因此遍传东方诸国。文殊智慧也成了东方智慧的象征，并逐渐成为人们整体、宏观、本质地把握世界人生的更高精神追求。正是：
般若智光，破生死昏衢之暗；
金刚宝剑，斩魔障缠缚之忧。

    再说文殊从雪山回来，安排了后事，便在尼枸树下结跏趺坐，入首楞严三昧，全身毛孔子中发出了耀眼的火光，铄成金色身，琉璃像(琉璃像内又有真金像)，端坐于莲花台。此由后来的八大王，置于刚山顶造塔供养。