| 佛说八大人觉经讲记 |
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作者：佛宇 文章来源：五台山旅游网 点击数： 更新时间：2007-2-22 23:53:35  |
本经经文称，‘世间无常，国土危脆’。基于‘因缘所生法’，本身具有生住异灭的特性，不能永恒存在的原则来看，世间无常与国土危脆，无宁是必然的后果。古人俗谚云：‘世间无不亡之国，无不破之家。’翻开二十四史来看，历代王朝，周代享国最久，也不过八百年。八百年，在无始无终的时间中，不过是一弹指而已。秦始皇妄想享国万世，根本违反了宇宙万法运行的法则，所以二世即亡，这是自无常来说。至于国土危脆，风灾、豪雨与地震，随时随地发生，以目前科学技术，能抗拒得了天然灾变吗？连预测都测不准，能说不是国土危脆吗？
‘四大苦空，五阴无我’。四大五蕴，本来就是因缘和合之法。由四大和合而有种种物质现象，由五蕴和合而成一个圆颅方趾的我。而四大五蕴，本身即在生住异灭、变化无常之中。我们怎能期待四大常住，而五阴（即五蕴）中有一个真实、永恒、主宰的我呢？经文谓：‘生灭变异，虚幻无主’。万法生住异灭，端视因缘。因缘具足，生起存在；因缘散离，变异坏灭。
至于‘心是恶源，形为罪薮’，是说我人心识之中，有著与生俱来的烦恼—贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼，和忿、恨、嫉、恼、覆、悭等二十种随烦恼。这种种烦恼之火，每日间在我人心头燃烧，使我人迷惑颠倒，造作种种身口意之恶业。而种种恶业，无不由心造作出来，譬如手之操刀杀人，口之出言骂人，必先有杀人骂人之心，而后始有身、口之行动，故《佛遗教经》曰：‘此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心，心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。’
心头烦恼之火，甚于毒蛇，猛兽。烦恼如何燃烧，造作了什么恶业，我想诸位打开电视、报纸，无数活生生的事例展现在我人眼前，就不必在这里一一细说了。
如果说：‘心是恶源’，亦不尽然。我人心识中固然有二十六个烦恼心所，但相对的也有十一个善心所。起惑造业的固然是我们的心识，而发菩提心，行菩萨道的，又何尝不是这一颗心识？《华严经》云：‘应观法界性，一切唯心造。’又曰：‘心如工画师，能画种种物。’画好画坏、画美画丑，全在我们一念之间。
本段经文的末了，说的是‘如是观察，渐离生死。’意思是说，我们‘常于昼夜，至心诵念。’由‘世间无常，国土危脆……’，以至于到‘心是恶源，形为罪薮。’不仅止是诵念，而是要观照、察看、反省、修持，如此，就可以逐渐脱离生死苦海。
一九八九年十月廿九日撰稿
【第五讲】人生是大苦聚—多欲为苦、生死疲劳
第二觉知，多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
（１）人生是大苦聚
在《八大人觉经》三百多字的经文中，有‘四大苦空’，‘多欲为苦’，‘贫苦多怨’，‘苦恼无量’，以及‘愿代众生，受无量苦’等句子。苦字之出现，有五处之多，由此可知，苦之一字在本经中的重要性，亦可进而推知，苦字在佛教法义中的分量。佛教的基本教理‘四圣谛’，把‘苦谛’放在第一位。小乘佛教标志的‘四法印’，也把‘诸受皆苦’也列为法印之一，所以小乘佛教的教义，可以说以苦为出发点。而佛经也屡屡提示我们，‘人生是一大苦聚’。
说到人生是大苦聚，有一小故事可资证明。据说早年间，某人穷途末路，无以为生，他剃光头发，偷得一袭僧衣穿在身上，冒充出家人向农家化缘。他到了一家门口，这家只有一对孤苦无依的老夫妇，正在为生计烦恼。看见出家人来到门前，忙请他入内，并恳请师父开示。
可怜这个假和尚没念过佛经，那里懂得什么开示？但经不得老夫妇一再恳请，急得假和尚满头大汗，最后只说得出两个字：‘苦啊！’他本是为自己的处境叫苦，没想到那老夫妇忙不迭的接口说：
‘对、对，师父，是苦啊！’那假和尚饥肠辘辘，没想到骗一口饭吃也是这么不容易，不觉叹了口气道：‘难哪！’
那对老夫妇竟然跪下叩头说：
‘师父，你真是活神仙，都给你说对了，真是又苦又难哪。’
由此可见，这苦和难，是娑婆众生共有的感受。
释迦牟尼佛陀的教法，为何以苦作为人生的判断？因为苦是人生的真象。《佛地经》上说：‘逼恼身心名苦。’无可否认的，我人生活在这个世界上，有受不尽的身心逼恼。此种逼恼，不仅是来自外在的环境，同时亦来自我人的内心，我人内心的种种欲望和烦恼，全是苦所生的根源。
（２）三苦与八苦
在佛经中，关于苦的名目很多。有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、十苦等不同说法，二苦之说出自《大智度论》，谓内苦及外苦；三苦之说出自《俱舍论》，是苦苦、坏苦、行苦；四苦之说出自《大乘义章》，是生苦、老苦、病苦、死苦；五苦之说出自《五苦章句经》，于生老病死四苦之外，再加上胎狱之苦；八苦之说出自《大涅槃经》，即生苦、老苦、病苦、死苦，再加上爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，五阴炽盛苦。十苦之说出自《释氏要览》，而《瑜伽师地论》更将苦分析为十九种，名目繁多，不再一一细述。于此仅将最常提到的三苦、八苦分述如下。兹先说三苦。
三苦是苦苦、坏苦、行苦。这三种苦，是依苦的性质而区分的。苦苦是吾人生理上的苦，也就是一般说的痛苦，如生病时肉体上的痛苦，受外伤时肉体上的痛苦，以至于鞭挞棒击时肉体的痛苦。《大乘义章》卷三上说，饥饿、疾病、风雨、劳役、寒热、刀杖等众苦之缘而生的苦，谓之苦苦。此为与前五识相应的苦。也就是三受中的苦受。
坏苦：坏苦是吾人心理上的苦，也就是乐境消逝或坏灭所引起的苦。契经上说，诸可意之乐受法，生时为乐，坏时为苦。如亲人死亡、钱财损失、名誉受损等精神上所引起的痛苦。此为与第六识相应之苦，也就是五受中的忧受。
行苦：行苦是因缘和合或离散，因而使种种现象迁流变异的苦，这是一种微细不易察觉的苦。行苦的行，就三法印中诸行无常的行，这在汉译经典中被解释为‘造作’。也就是说，凡是因缘造作之法（有为法），其本身没有‘自性’—即是没有定性。它受因缘聚散的影响而有生灭变异。基于对这一点的理解，任何的幸福与快乐，不能常住，终归消逝，这叫做行苦。
至于八苦，是概括著生理和心理两方面的苦，分述如下：
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