| 佛说八大人觉经讲记 |
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作者：佛宇 文章来源：五台山旅游网 点击数： 更新时间：2007-2-22 23:53:35  |
的意思，丝或线能贯穿珠子或花束，可以不令散失。引申出来的意思，把佛说的法贯穿起来，使不散失，以流传后世。（二）世尊演说的教理，本称为法（达摩），就是教法的意思。教法以丝或线连贯之，就是Sutra，中土译经时，认为译Sutra为彩或线，不够郑重，所以译为经。
这样译，当然与中国文化有关。我国历来学者，把经字看的相当尊重，凡是圣人所说的话，或经圣人所删定的典籍，都称为经。如儒家的四书五经、十三经等皆是。
（５）关于八大人觉经
民国初年，大学者梁启超研究佛教，在《论佛教与群治之关系》一文中曾说：‘佛教是智信而非迷信，是自力而非他力，是兼善而非独善，是入世而非厌世。’基于‘智信’的原则，我们信佛，不能含糊笼统的信，要清楚明白的信。因此，我们要讲‘八大人觉经’，就先把此经的版本作一番研究。
《八大人觉经》，有多种不同版本，有的版本在八大人觉经之上，冠以‘佛说’二字，有的则没有。例如《大正藏》第十七册七七九经，经名是《佛说八大人觉经》，而我国早期的藏经—由宋代碛砂藏到清初龙藏，都没有‘佛说’二字。但民国初年，上海频伽精舍刊印的《频伽藏》，加上了‘佛说’二字。而频伽藏是以日本的缩本藏经为蓝本刊印的，所以这‘佛说’二字，是日本人加上去的。本来，日本早期的藏经，于此经题前，也没有佛说二字，据四十多年前、在台湾创办‘台湾印经处’的朱镜宙老居士考证，日本早期刊印的《天海藏》，所列印的八大人觉经，就没有‘佛说’的字样。到明治十九年（一八八六），以《天海藏》缩印的藏经—俗称《缩藏》，这时就加上了‘佛说’二字。后来，明治三十八年（一九０五）刊印的《卍字藏》也加上了佛说二字，以至于后来的《大正藏》也有这两个字。
本来，经前面有没有佛说二字，并不重要。有很多佛经，前面都没有佛说二字。例如《阿含部》的经，大部分没有加此二字；般若部的经也没有此二字。常见的大经，如《大方广佛华严经》、《大佛顶首楞严经》、《大宝积经》等等，前面都没有加此二字。
事实上，佛经并不全是佛陀亲说的，佛经中载称，佛法由五种人所说，即：佛说、佛弟子说、诸天说、神鬼说、仙人说。只要为三法印所印证、契理契机的，都可称为经。是故经题前面有无冠以‘佛说’二字，无关重要。
但是，这本八大人觉经，现时流通的版本上，全名却是《佛说八大人觉经》。经名虽然标明佛说，事实上这本经却不是佛陀所说，因为它只是一本经抄—从其他佛经中抄录出精粹的句子，集辑成书的。这就像早期的《四十二章经》一样，是从其他经中抄辑而成的。不过《四十二章经》，是中土人士自汉译的《法句经》中抄录出来，内容显得凌乱。而《八大人觉经》是天竺圣贤自佛经中抄录，文字结构较为整齐而已。
或者有人说：‘你竟敢否定佛所说的经，未免太大胆了吧？’不、我不敢随便乱说话，这是有证据可查的。日本早期的《天海藏》，于《八大人觉经》的经题下，注有：‘西土圣贤集，今依旧录，仍附于此。’的字样，由此可知此经是印度人抄录的。再者，我国明末四大师之一的蕅益大师（智旭），在其所撰的《阅藏知津》中，把本经列入‘西土撰述’部分，足以证明此经并非佛说。
但是，此经虽然不是佛说，但并不能否定其价值。佛经中本来有‘四依’之说，如《大方等大集经》卷二十九所称：‘依法不依人，依了义经不依不了义经，依义不依语，依智不依识。’这本经虽是抄录，但每字每句，皆从三藏十二部法要中流出，有如佛亲口所说，因此，我们仍尊重如佛所说，故而注释讲解。
一九九四年九月十八日撰稿
【第三讲】循八大人觉经走向正觉—乃是诸佛菩萨大人之所觉悟
（１）如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟
古人解经，先要分科立分。分科就是一部经的纲要。凡是佛经，不论经文长短，一般分为三大科—即分为三部分，第一部分称序分，第二部分称正宗分，第三部分称流通分。此分科立分的方法，始自东晋道安法师。当时有人批评他这种分法，说他：‘割裂佛经，罪过无边。’后来到了唐代，玄奘法师译出亲光菩萨的《佛地经论》，论中亦具有三分，此三分称作：一，教起因缘分；二，圣教所说分；三，依教奉行分。至此，国人始信道安的‘弥天高判’，后代就一致遵行了。
但是亦有经文，以结构不同，而分为四分者—于正宗分及流通分之间加上总结分的，这本八大人觉经就是如此科分。
本经的经文，分做以下四分，即是：
一、序分：自‘为佛弟子’起，至‘至心诵念八大人觉’止。
二、正宗分：自‘第一觉悟’起，至‘第八……毕竟大乐’止。
三、总结分：自‘如此八事’起，至‘修心圣道’止。
四、流通分：自‘若佛弟子’起，至‘常住快乐’止。
本经总结分称：‘如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。’如此八事是那八事呢？就是‘正宗分’中所说的八件事。这八件事，乃是诸佛、菩萨、大人所从而觉悟的。
本经正宗分所称的八件事，究竟是什么事呢？蕅益大师在其所撰辑的《阅藏知津》一书中，把这八种觉悟真理途径，提纲挈领的列举出来，即是：
（一）无常无我觉—世间无常、五阴无我。
（二）常修少欲觉—少欲无为、身心自在。
（三）知足守道觉—常念知足、安贫守道。
（四）常行精进觉—破烦恼恶，摧伏四魔。
（五）多闻智慧觉—广学多闻，增长智慧。
（六）布施平等觉—菩萨布施，等念怨亲。
（七）出家梵行觉—志愿出家，守道清白。
（八）大心普济觉—发大乘心，普济一切。
古人讲经，在形式上有一定的仪规，在经文科分上也有一定的形式。依照天台宗释经的规范，有所谓‘五重玄义’，即以五条规范，提纲挈领，提示纲要，以发挥经中的要义。这五条规范是释名、显体、明宗、论用、判教。我们这种‘佛学讲座’，只能说是通俗演讲，不能叫上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
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