| 佛说八大人觉经讲记 |
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作者：佛宇 文章来源：五台山旅游网 点击数： 更新时间：2007-2-22 23:53:35  |
做讲经，所以我们并没有遵照正规讲经的程序来讲，不过经题总要加以解释，下面就先由经题讲起。
（２）解释经题
经题，是一本经的题目。自来讲经的顺序，是先讲全经‘纲要’，次则‘正释’经文。正释分三部分，先释经题，次释译人，末释正文。现在我们也照此顺序，先自解释经题开始。
现在市面上流通的本经，经题多冠以‘佛说’二字，但本经不是佛说，所以我们在此把‘佛说’二字省略，直接从经题讲起。本经的经题是‘八大人觉经’，现在分释如下：
（一）八：八是数字，指本经正宗分，自第一觉悟：世间无常……渐离生死起，至第八觉悟：生死炽然……毕竟大乐止，其数共为八条，故云为八。也即指的是，八种追寻真理（觉悟）的方法。
（二）大人：大是小的相对，人是我辈圆颅方趾、身心和合生命体的总称。大人二字，解释不一，照字面解说，与小儿相对的成年人称大人；或者一般人对父母尊长的称呼，称大人；大人也是古代官府的称呼，如清朝四品官以上称大人。《左传注》曰：‘大人，公卿大夫也。’。
而儒家以君子为大人，反之则为小人。如《大学》一书，解释为大人之学。《论语》一书中的句子：‘君子谋道不谋食’，‘君子忧道不忧贫’，以及‘君子坦荡荡，小人常戚戚’，‘君子喻于义，小人喻以利’等等。此外，大人亦为对有德者之称。如《论语、季氏篇》：‘畏大人’。注曰：‘大人，圣人也。’
如果说，大人是有德之人、是圣人，就和本经中所称的大人相近了。本经中所称的大人，乃是专指佛菩萨而言的，观经文：‘如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟’可知。
佛是天人师，众生父，证悟宇宙诸法实相，号称法王，当然是大人；菩萨号称法王子，荷担如来家业，绍隆佛种，生补佛位，所以与佛同称大人。是以本经所称的大人，乃是专指佛菩萨而言。
（三）觉：觉是对迷说的，因为世人迷昧颠倒，佛陀才说此觉悟法门。如果没有迷昧颠倒的众生，佛陀就不说此法门了。关于觉的意义，见本文第一讲。
（四）经：经的意义，见本文第二讲，此处不赘。
本经经题‘八大人觉经’五字，若详加分析，其中有通有别。如‘八大人觉’四字，只是别名，不通于其他的经。而最后的‘经’字，则为通名，别的经可以通用故。
经题之下，还有一行字，是：‘后汉沙门安世高译’。后汉，对前汉而言。前汉就是刘邦所建立的皇朝，建都长安，所以又称西汉；后汉，是‘光武中兴’的汉朝，建都洛阳，所以又称东汉。至于‘沙门’二字，是梵文Sramana的音译，意译为‘勤息’，就是‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴’的意思。《阿含经》云：‘舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害，遇乐不欣，逢苦不戚，能忍如地，故号沙门。’
至于安世高三字，是译经人的名字。见下节所释。
（３）翻译此经的安世高：
佛陀住世时，游化四十五年，他只是‘说法’，并未‘著书’。因为那个时候印度没有书写的工具。直到佛陀灭度后四百年，在西元前一世纪的时候，印度才有了贝叶经的出现—把经文写在处理过的树叶上。
公元世纪开始前后，佛教传入中国，传说东汉明帝永平末年，天竺沙门迦叶摩腾、竺法兰二人，在洛阳白马寺译出了‘四十二章经’，是最早在中国译经的外国沙门。但近代学者考证，四十二章经不是由梵文翻译过来的，那只是一本‘经抄’。因此，最早在中国翻译佛经的人，就是本经的翻译者安世高了—当然，八大人觉经不是安世高唯一的译作，也不是他最早的译作，而是他的译作之一。
在现代流通的《八大人觉经》经文首页，于经题之下，标明‘后汉沙门安世高译’。于此我们来介绍这位译经大师。安世高，名清，字世高，他不是中国人，他是安息国人。安息国是古代的波斯，也就是现在的伊朗。在《大英百科全书》中，称安息国建国时代，为自西元前二四七年、至西元二二四年。安世高在世的年代，大约在西元一一０年至一八０年之间。
《高僧传》上，说安世高是‘安息国王正后之太子也’。说他自幼以孝行见称，志业聪敏，刻意好学。他通达外国典籍，天文地理，以及医方异术，并且还通达鸟语。据说有一次，他看到一群燕子啾啾而鸣，他对同伴说：‘燕子说，待会将有人给我们送食物来。’顷之果然。所以他俊异的名声，早已传遍西域。安息国是个佛教国家，早在西元前两百余年，印度阿育王在位时代，派遣了多批传教师到国外传道，佛教就由印度经阿富汗斯坦传至波斯。所以安世高自幼信奉佛教，在家学佛，奉持戒律，丝毫不苟。他长大之后，父王薨逝，他继位为王。但他体认到‘深惟苦空，厌离行器。’于服孝期满后，让国与叔，而毅然出家修道。世高出家后，博览经藏，精通内典，游方弘化，遍历诸国。后来于东汉桓帝初年，到了东汉国都洛阳。这时大约是西元的一四七或一四八年。
世高自幼机敏颖悟，才智过人，到洛阳未久，就通达中国语文。于是他：‘宣译众经，改胡为汉。’他所译的经，主要的有《五十校计经》，《七处三观经》，《安般守意经》，《阿毗昙五法经》等，当然也包括这部《八大人觉经》，据东晋释道安編著《众经目录》上说，世高译出的经典共有三十五部。到隋代费长房撰《历代三宝记》，漫无简别的列出了一百七十多种—他把佚名译者的经本，全列到安世高的名下了。现在《大正藏》中列名世高所译的经为五十五部，五十九卷，是否全是世高所译，就很难辨别了。
于此附带说明，汉、魏、两晋时代，译经师译经，并不是拿著梵文本的贝叶经对照，再译出汉文来。早期译经，没有经本，全是背诵。因为‘外国法师师徒相传，以口授相付，不听载文。’（见《分别功德论》所载）。因此，经文全是背诵的。像《高僧传》称安世高‘讽持禅经’，称支娄迦谶‘讽诵群经’，称鸠摩罗什‘从事受经，日诵千偈’，由此可见那时学经，只是口诵，并非目读。所以那时译经，也只是‘宣译’—以口诵梵经，由助手执笔写出梵音文字，再由主译者依梵本口宣为汉文。当然到了后来，梵文经本大量输入，译经的情形就不一样了。
（４）经文内容
八大人觉经，连经题在内，全部三百八十五字。经文序分称：‘为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。’由此可知，这本经是要随时诵念的。因此，我们先将全部经文敬录如下，以便随时诵念：
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