| 佛说八大人觉经讲记 |
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作者：佛宇 文章来源：五台山旅游网 点击数： 更新时间：2007-2-22 23:53:35  |
高译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。
第一觉悟，世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。
第二觉知，多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知，心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
第四觉知，懈怠坠落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟，愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知，贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟，五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓦糩法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知，生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟；精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。
以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
（５）经文提要
每一本佛经，都有其重点，例如《般若心经》的重点，是强调‘般若’—无分别智的妙用，否定一切差别观，而说万法空性的妙理。而本经—这本《八大人觉经》的重点，是在于循八条觉悟之道，‘速登正觉，永断生死。’
佛陀四十五年游行教化，其最大的目的，即在于众生‘乘法身船，至涅槃岸。’所以《法华经》曰：‘佛以一大事因缘，出现于世。’所谓大事，无非是生死大事。此一大事，也就是本经的重点。
本经经文全部三百七十二字，但提到生死二字的，却有七处之多。如第一觉悟中的：‘如是观察，渐离生死’；第二觉知中的：‘生死疲劳，由贪欲起’；第五觉知中的：‘第五觉知，愚痴生死’；第八觉知中的：‘生死炽然，苦恼无量’，以至于流通分中：‘复还生死，度脱众生’，‘令诸众生，觉生死苦’，到最后的：‘速登正觉，永断生死’。永断生死，就是寂灭，就是涅槃。因此，我们于后面讲到经文时，要特别注意此点。
一九九四年九月廿一日撰稿
【第四讲】佛教的宇宙观—世间无常、国土危脆
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉；
第一觉悟，世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。
（１）四大与五蕴
自古以来，讲解过八大人觉经的大德不计其数。古人讲经，有其一定规范，即由序分，正宗分，流通分，逐句逐字讲解。如‘世间无常’一句，何者为世，何者为间，何者为无常，讲解得详尽万分。据书中记载，隋代的智者大师，讲《妙法莲华经》，一个妙字讲了三个月。在我们现代工商业社会，分秒必争的时代，我们不能用这种方式。我们于每一讲中，以其内容概要，加上一个主题，八个题目讲完，对佛法整体有一概略的认识—八大人觉经，本来内容范围非常广泛，概括著宇宙人生各项主题。
本讲的经文是：‘世间无常，国土危脆。’我们就此世间二字，来探讨佛教的宇宙观。
佛经上所称的世间，亦称世界，又称宇宙。《淮南子》曰：‘上下四方谓之宇，往古来今谓之宙。’佛经上说：‘过去现在未来名世，东南西北上下四维名界。’这二者，同是无量空间和无限时间的合称。至于间，有间隔的意思，与界同。《名义集》三曰：‘间之与界，名异义同，间是隔别间差，界是界畔分齐。’至于时间与空间，在佛经上说这是‘分位假立’之法—是名言施设之法，只有假名，而无实体。
照现代科学上的解释，空间来自物质，凡属物质，即有质碍与形体。有了物质的存在，才有时间的观念。具有质碍性的物质的形体，有长乘阔乘高，即所谓三度空间，加上时间成为四度空间，我人即生活于四度空间—时间与空间之中。
照佛经上说，世间有两种，一种是‘器世间’—就是物质世界；一种是‘有情世间’—就是生命世界。有情，指有情识的生命体而言，通常以人类为代表。而器世间是有情所赖以生存的环境。
我人于此探讨，所谓器世间—即物质世界，其物质又是由何而来呢？佛经上说，物质是‘四大’和合而来的。四大又是什么呢？四大，是印度古代哲人对于物质世界的一种分类方法。印度古代，把造成物质的元素分为地、水、火、风四大类，称做四大。以其能构成各种物质，所以称为‘能造四大’。其实、地水火风四者，说的不是土地、水、火、风四种实物，说的是这四种物性—如地以坚实为性，水以湿润为性，火以炎热为性，风以流动为性。中国古代哲人也有类似的分类方法，即金木水火土的五行学说，如火性炎上，水性润下，木性四方扩张，金性凝聚集中，而土性平坦不顷。
世间万物，大至星球，小至微尘，以至于山河大地，房舍器物，皆具此坚暖湿动四性，换言之，此‘能造上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
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