| 佛说八大人觉经讲记 |
|
作者：佛宇 文章来源：五台山旅游网 点击数： 更新时间：2007-2-22 23:53:35  |
四大’，是构成世间万物的基本元素。
四大，是构成物质世界的元素，而有情世间又是如何构成的呢？佛经上告诉我们，有情世间是由‘五蕴’—即五类因素和合而成的。
（２）五蕴世间
五蕴是什么？《大乘五蕴论》开章明义的说：‘如薄伽梵略说五蕴，一者色蕴，二者受蕴，三者想蕴，四者行蕴，五者识蕴。’
薄伽梵，是梵语音译，又称薄伽婆，意译曰世尊。五蕴的蕴，梵语塞犍陀，是覆盖的意思，意指此五者能覆盖我人的真如性体，所以称蕴。五蕴是新译，旧译曰五阴，在《阿含经》就称为五阴。阴是贼害的意思，指此五者能贼害我人的性德。亦有译为五聚的，聚是积聚的意思，谓积此五聚，以成就我人的身心。其实简单的说，我们称此五者为五种或五类也未尝不可。那就是，积聚许多同一系列的物质现象或心识活动，把它们归纳成类，就叫做蕴。世界上所有的物质现象及心理活动，可以归纳五类，那就是色、受、想、行、识。
佛教的理论，认为宇宙间一切事物和现象，都不是孤立的存在，而是由许多种因素积聚结合而成的，有情—包括人在内，一切有情识的生命体，这亦称为众生—是由五蕴结合而成的，而物质世界，就是五蕴中的色蕴。所以五蕴构成了有情世间和器世间—生命界和物质界，这二者，合称之为五蕴世间。
五蕴，是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。《大乘五蕴论》解释五蕴说：
‘云何色蕴，谓四大种及四大种所造色。云何受蕴，谓三领纳，一苦，二乐，三不苦不乐。云何想蕴，谓于境取种种像。云何行蕴，谓除受想，诸余心法及心不相应行。云何识蕴，谓于所缘境了别为性，亦名心意，由采集故，意所摄持。’
以上这一段论文，充满了佛学术语，必须加以语译及诠解。其实‘色蕴’二字，是泛指一般物质现象，即所谓‘四大种及四大种所造色’。这包括著我人的肉体—即眼、耳、鼻、舌、身的五根，和与五根相对的五境—色、声、香、味、触五种境界，其实也就是世界上一切的物质现象。
而受想行识四蕴，也就是我人的精神作用—此又称作心识活动。此精神作用又称为‘名’，合物质现象而称为‘名色’。名色就是五蕴，而五蕴就是宇宙人生的根本。此五蕴，分为‘色’、‘心’、二法，如下表所示：
┌色蕴—色—物—物质现象—色法
├受蕴
五蕴┼想蕴—非色—名—心识活动—心法
├行蕴
└识蕴
五蕴中的识蕴，是‘主观的能认识的识体’；而色、受、想、行、四蕴，则为‘客观的所认识的对象’。有此主观的能认识的识体，与客观的所认识的对象，而后才有所谓宇宙与人生。
（３）受想行识
色蕴是物质现象，受、想、行、识四蕴又是什么呢？兹分诠如下：
受蕴：受蕴，指生命体身心的感受。佛经上把感受分为生理上的感受，和心理上的感受。前者三受，即苦受、乐受、舍受；后者是忧受、喜受。在佛经上称，生理上的受和前五识相应，心理上的受和第六识相应。
想蕴：想蕴是‘谓于境取相为性，施设种种名言为业。’这是心识的意象（概念）作用，当心缘外境时，想心所即辨别种种境界，安立名称言说—也就是摄取表象，形成语言概念的精神活动。
行蕴：行是造作的意思，这是心识功能之一‘思心所’的作用，特别是关于意志决断方面的心理趋向。行虽然包括著心、口、意三方面的造作，但一切行为以意为主，故‘思心所’的思有三种，即一者审虑思、二者决定思、三者动发胜思。即前二种思是意业—思心所的考虑和决定，动发胜思是身、语业，即考虑、决定后，将要付诸行动。
识蕴：识蕴的作用是：‘于所缘境了别为性’，即生起一切认识活动的精神主体。这在早期小乘佛教时代，谓识有六种，即眼、耳、鼻、舌、身、意六识，具了解分别色、声、香、味、触、法六种境界的作用。大乘佛教的唯识宗建立第七、第八两识，以第七末那识为自私自利的自我中心；以第八阿赖耶识储藏诸法种子，为宇宙人生的本源。
（４）生灭变异的因缘所生法
在佛经中，把宇宙间一切的物质现象和心识活动，都称之为‘法’，所以佛经中常用色法、心法、宇宙万法等名词。法是什么？佛经上说，‘法谓轨持’，轨与规通，有法则或规律的意思。法之一字，以其范围不同，含义亦异。广义的法，通于一切，举凡世间一切有形的、无形的、真实的、虚妄的、事物其物的、道理其理的，皆可称之为法，如宇宙万法。一般的法，指佛陀的言教，佛陀所说的教示称之为法，如佛法。狭义的法，指的是缘起，如《杂阿含经》曰：‘见缘起则见法，见法则见缘起’。
缘起，是佛陀在菩提树下证悟的真理，是佛教的基本理论。缘起又称因缘起，意谓宇宙间万事万物的生起，都不是单独的、孤立的生起存在，而是由多种因素条件集合而成。这就叫做‘诸法因缘生’。既是众多因素条件和合生起之法，在其存在的过程中，因素条件难免不发生变化。所以，因缘和合之法，本身具有‘生住异灭’四相，它不断的发生变化。基于此一原则，则宇宙之间，没有孤立存在的事物，也没有永恒存在的事物。而人生过程中，由于主观的心识、和客观的环境不断的变化，所以万法‘如梦幻泡影，如露亦如电’，此谓之‘缘起性空’。即众多因缘和合生起之法，其本身无实体，无自性—无固定之性，故说其‘性’空。
因缘所生之法，有其纵向和横向两种关涉对待的关系。自纵向关系来说，是前因后果的关系；自横向关系—自时间某一点来观察事物，就有了彼此对待的关系。例如以棉花纺成纱，棉纱织成布，棉布缝成衣等等，这是前因后果的关系，棉花、棉纱、棉布均没有其自性（固定之性），随著因缘而变异，这其中即含蕴著「无常’；若以制成衣服这一点横向来看，要具备棉布、针线、钮扣、尺剪、缝衣机等种种材料、工具、技术、人工，而后始有衣服的完成。既然是众多因素条件完成的衣服，这其中何尝有衣服的自体（体与性等）？这也即含蕴著「无我’（法无我）。此所以‘缘起性空’，惟性空始能缘起。
（５）宇宙人生真象
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
|
| 文章录入：admin 责任编辑：admin |
|
上一篇文章： 《禅林问对》——以心传心
下一篇文章： 佛说阿弥陀经 白话 |
| 【字体：小 大】【发表评论】【加入收藏】【告诉好友】【打印此文】【关闭窗口】 |
