“事事圆融”的范型之一是空间的圆融。如：“东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉。”“篱内竹抽篱外笋，涧东花发涧西红。”“白云自占东西岭，明月谁分上下池？”“东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟声下界闻。”事事圆融的范型之二是时空圆融。圆融的观念揭示了时间的长短互摄、空间的广狭互容，在此基础上更进一步，便是时间与空间的互融互摄。时间上没有过现，空间上没有彼此，“无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念”（《新华严经论》卷1），铸成了华严与禅的时空一如境。

　　禅者对时空的认识是“因物故有时，离物何有时”：时间因事物的存在、变迁而引起，离开事物的存在来想像时间是不符合真相的。唯有时空一体时，一切事物的真相才能显现出来。道元禅师说：“诸时即具如是青黄赤白。”（《正法眼藏·空华》）意思是并非先有了时间，然后在这时间内出现了什么。比如我们说“秋天”，并不是说“秋天”来了，然后才有桐叶翻飞、槿花带露这些现象的出现，而是桐叶翻飞、槿花带露的本身，实质上就是秋天。离开叶落、蛩吟、草衰、风凉这些事实，就不存在“秋天”。离开这个大千世界的纷纭万象，就不存在“时间”。这样的体验导向了时间的空间化、现境化。禅宗通过对时间现境化的充分体证，将 “小我”融入“大我”，融入宇宙生命，个人生命在其深处和宇宙生命融为一体，于是，一朝风月涵摄了万古长空，电光石火包容着亘古永恒。从哲学的层面来说，圆融的观念可以让我们认识到每一个宇宙生命体都与他者息息相通，整个宇宙之间存在着一个相互依存的大生命，因此每一个人都要关爱他者，成就他人、服务他人。

　　其四是饥餐困眠。饥餐困眠，是禅宗随缘任运、率性适意精神面貌的体现。禅宗对随缘任运的境界尤为推崇。九顶惠泉禅师甚至以“饥来吃饭句、寒即向火句、困来打眠句”作为“九顶三句”，与“云门三句”相提并论；白云守端禅师则把“饥来要吃饭，寒到即添衣。困时伸脚睡，热处爱风吹”作为他的“四弘誓愿”。临济禅师指出：“佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即眠”，又说：“无事是贵人，但莫造作。”（《临济录》）“贵人”是精神上富足的人，也就是佛，临济禅师不喜欢拘束于佛的概念，因而在大多数情况下将佛称为人。佛一旦离开人、离开饥食困眠即不存在。因此，离开饥餐困眠而追求禅道，不异南辕北辙。

　　禅宗为了扫除人们向外寻求的意念，主张修行和生活一体化。有一位学习佛法的年轻法师问慧海大师：“师父，什么才是修行？”慧海大师告诉他：“饥餐困眠。”学人不理解，说：“我也是困了就睡饿了就吃，为什么我这样做不是修行，师父您那样做就是修行呢？”慧海禅师告诉他：“通常世人在吃饭的时候，不肯吃饭，总是想着这个想着那个，千般计较；在睡觉的时候不肯睡觉，梦里面也在想那些乌七八糟的事情。所以他们吃饭时不是吃饭，睡觉时不是睡觉，所以他们的吃饭和睡觉都不是修行。”（“吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较”）崇信禅师对道悟禅师埋怨说，自己跟随道悟禅师多时，却从来没有听到过师父指示禅学心要。道悟禅师说我怎么没指示啊？你递茶来，我接；你端饭来，我吃；你行礼时，我点头，何处不在指示心要？崇信听了，顿时开悟。（《景德传灯录》卷十四）

　　禅宗的修行，离不开日常生活，在日常生活诸如穿衣吃饭睡觉之中，都有活生生的禅意。宝志禅师《大乘赞》说：“大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色语言。”大道既然在声色语言之中，求道之人就不必回避声色语言，而是要在日常生活中感受到它的存在，由此生发了禅宗日用是道的感悟。

　　马祖禅师提出“平常心是道”，在禅林引起了很大反响。“平常心”即本来的心、自然的心，也就是不受任何私欲障蔽的心。后来赵州禅师接引学人，也阐发这一宗旨。学人问赵州禅师如何修行，赵州禅师说：“洗钵去。”（《赵州录》）禅的体验离不开日常生活，在日常生活中如吃饭、洗钵中都感悟到真实才是修行。运水时运水，搬柴时搬柴，就是莫大的“神通妙用”。禅道正是通过这种平易亲切的形式体现出来。

　　禅宗的本心、迷失、开悟、受用四个部分，如果用偈语来表示，就是：

　　本来真面目，分别时迷失。证入不二门，明心见性日。

　　故园多佳景，漂泊走他乡。行囊放下着，归家日月长。（信息来源：《法音》）

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