与“父母未生时”意思相同的禅语还有“混沌未分时”。混沌是本原性的状态，混沌没有分的时候，就是天地还没有产生的时候，就是“不思善、不思恶”的“本来面目”。

　　本心本性超越于语言文字之外，随着语言文字的产生，“不思善不思恶”的清净状态被破坏，“本来面目”就淹没在言句之中。“最初一句”或“第一句”是相对的意识还没有产生时的清净的本源状态。对“最初一句”，不可用思维来揣度，因为只要我们稍一寻思，就落入了“第二句”。甚至一提出这个问题，就落入了第二句。并且不论你怎样来表述它，都毫无例外地落入了“第二句”。所以禅师在接引学人时，往往干脆将这个问题彻底堵回去，当学人问什么是“第一句”时，要么说“切切不得胡说”；要么表示“宁愿截去头颅我也不会对你说”，要么是大喝一声来结束对答。　

　　当修行者达到了四大皆空、一尘不染的境界，就是 “寸丝不挂”。参禅到了一切皆空的境界，固然不易，但如果执著于空的境界，就产生了新的弊端。如果有了“寸丝不挂”的意识，就又被“寸丝不挂”给“挂”住了。金屑虽贵，落眼成翳。为了避免对“空“的执着，必须将空的念头再放下。连“寸丝不挂”的意念都“不挂”，才是真正的“寸丝不挂”。

　　尼师玄机一日往参雪峰禅师，雪峰禅师问她叫什么名字，尼师说我的名字叫“玄机“。雪峰禅师问：“既是玄妙之机，一天可以织多少布？”玄机非常自负地回答说：“寸丝不挂！”玄机在这里用来表示自己不受任何外物的牵制，洒脱无碍，说完就转身得意离去。雪峰禅师目送她的背影，突然喊道：“袈裟角拖地了！”玄机听了，慌忙回头察看，只听见雪峰禅师拊掌而笑，说：“好一个‘寸丝不挂’！” （《五灯会元》卷二）当玄机禅师在一回头之时，早已“挂”上了万缕千丝。

　　陆亘大夫对南泉禅师说自己已经知晓佛法妙义，南泉问他悟到了什么，陆旦大夫说：“寸丝不挂。”南泉禅师说：“犹是阶下汉！”（《景德传灯录》卷八）陆亘对“寸丝不挂”并没有真切的体会，只是搬弄些现成的话头，属于弄智而不属于悟道。当陆亘矜矜自喜地标榜寸丝不挂时，已被寸丝不挂给“挂”住了。

　　严阳尊者问赵州禅师：“一物不将来时如何？”赵州答：“放下著。”严阳尊者说：“我已经两手空空，大师你还要我‘放下’个什么？”赵州禅师说：“那么，你那就把它挑起来吧！” （《五灯会元》卷4） 赵州禅师要严阳尊者“放下”，是暗示他应当把“一物不将来”的意识也放下。见严阳尊阳还不理解，就说了一句反语，让他把“一物不将来”的意识继续“挑” 下去。严阳尊者听了，豁然开悟。

　　可见，“放下著”固然是很高的悟境，但如果加以执着，就成了悟道的障碍。为了破除学人沾沾自喜于“放下著”的念头，禅师们采取了奇特的接机方法。如学人问首山省念禅师：“一物不将来时如何？”首山说：“何得对众妄语？”学人正想申辩，省念禅师又大喝一声！（《古尊宿语录》卷八）

二、迷失

　　“本来面目”清静无染，随着相对意识的生起，我们受到了情尘欲垢的障蔽，迷失了本心。《红楼梦》里面有一首《嘲顽石偈》说，“失去幽灵真境界，幻来新就臭皮囊”。我们迷失了本心，俯就、追逐污秽的东西，导致了本真生命的沦丧，背离了原本的精神家园，而以致于“反认他乡作故乡”。

　　本心的迷失，就是迷头认影、驴骑觅驴、作茧自缚、抛弃家宝。

　　迷头认影是《楞严经》里面的比喻。“头”比喻我们纯真的本性，“影子”则比喻妄相，“迷头认影”比喻众生迷失了本心，执着于妄相，就像一个痴迷的人早上照镜子，看到镜子里面有个头，认为自己真的头就是那个镜里的头，然后再回过头来一看：“我自己真的头跑到哪儿了？”就到处找，找遍了那个城市也没有找见。这则比喻说明我们执着于幻象而迷失了本真。从眼、耳等感官之“门”向外获得的知识，只是幻影而非真知。唯有内省式的顿悟，才能明心见性：“投赤水以寻珠，就荆山而觅玉。所以道：从门入者，不是家珍。认影迷头，岂非大错！”（《五灯会元》卷六）

　　与“迷头认影”意思相同的是“骑驴觅驴”。愚痴之人不知自身本具纯真的人性而偏偏要向外寻找，就是“骑驴觅驴” 或“骑牛觅牛”。宝志禅师《大乘赞》说：“不解即心即佛，真似骑驴觅驴。”大安禅师参访百丈禅师，问：“学人欲求识佛，何者即是？”百丈当即呵斥他：“大似骑牛觅牛！”（《景德传灯录》卷9）大安禅师终有所悟。

　　《妙法圣念处经》卷一：“自作自缠缚，与蚕等无异。”《楞伽经》卷三：“凡愚妄想，如蚕作茧，以妄想丝，自缠缠

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