五台山旅游网佛教频道讯 《中国禅学》主编，陕西师范大学佛教所所所长，博士生导师吴言生在《法音》说禅，题为“禅的修行与受用”。

　　僧问百丈大师：“如何是奇特事？”——什么禅修中的独特体验与受用？

　　百丈大师回答：“独坐大雄峰。”（《古尊宿语录》卷一）

　　“独坐大雄峰”这句禅语，蕴含着无穷的意味。其一，“大雄峰”喻圣境或本体界，以“独坐大雄峰”喻居于圣位；其二，“独坐大雄峰”象征着心境一如的体验；其三，“独坐大雄峰”显示了第一义的不可近傍。其四，“独坐”是人佛共坐。坐的字形是两个人并排坐在地上，而此两人即指佛与凡夫。在人的内心里，经常是佛及凡夫同在，也就是“佛凡同居”。其五，“独坐大雄峰”是自己与“大雄峰”变成一体的世界；其六，“独坐大雄峰”是泯灭了省悟之心的境界……

　　一句禅语，就是一座无尽宝藏。“不立文字“的禅宗留下了浩如烟海的禅语，使我们终身受用不尽。在这篇文章中，我们不揣谫陋，通过对最为经典的禅宗语言——禅宗思想载体——的体会，谈谈禅修过程中的感受，与大家分享其中的三昧。笔者以为，所有的禅语，关注的都是这八个字：本心、迷失、开悟、受用。

一、本心

　　“不识本心，求法无益。”慧能大师的话，为我们指明：禅修的根本，是认识自己的本心。

　　禅宗的终极关怀是明心见性、顿悟成佛。每个人与生俱来都有一颗觉悟的、纯明的心，由于我们生起了相对的观念，沉迷于世俗的欲望，才迷失了本心。本心的特点，是它的超越性。它超越有无、超越小大、超越美丑、超越尊卑、超越贫富。参禅的终极目的，就是明心见性，就是要见到每个人的本来面目。

　　“不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座的本来面目？”（《坛经》卷一）

　　这句话是禅宗最根本的思想之一。这里的“善、恶”，代表所有分别的、二元的、相对的意识。有了分别智，我们就失去了本心：“只为从无始劫来，妄想浓厚，只在诸尘境界中，元不曾踏着本地风光，明见本来面目。”（《圆悟录》卷十三）由于分别意识的生起，我们悖离了本来面目。“若以利根勇猛身心，直下顿休，到一念不生之处，即是本来面目。”（《圆悟录》卷十六）只有将一切相对的、分别的观点去掉，才能够见到“本来面目”，才能见到内心纯真不染的自己。

　　但是，“不思恶，不思善”，并不是意味着对善恶无所分别，相反，它是指在明辨善恶的同时，对之不加执着，这就是《维摩诘经·佛国品》所说的“能善分別诸法相，于第一义而不动”的妙谛。

　　“本来面目”也就是“本地风光”、“一片田地”、“本来人”、“本来身”。

　　“本地风光”就是澄明的本心；“一片田地”祖父传，是人人本具的自性；“本来人”也叫“本来姓”、“本来身”，是清净圆满的本心。世俗之人“往往总随声色转，回头又昧本来人。”（《古尊宿语录》卷四十五）寻声逐色，斫丧了生命的本真；“本来身”是超出肉质生命之外的精神本源；“本来姓”则是超出赵钱孙李等世俗姓氏之外的精神本源。

　　与“本来面目”相同的，是临济禅师提出的“无位真人”，這是临济禅的思想精髓，铃木大拙说：“‘人’的概念是全书的关键，也是真正禅宗精神的核心。”（铃木大拙：《临济的基本思想——（临济录）中‘人’之研究》）临济禅师开示学人：赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入。未证据者，看，看！（《临济录》）

　　在我们每个人的肉质生命、在我们的臭皮囊上，都有“一”无位真人，都有这个超越方位处所的、纯真的佛性的存在。”这个“一”不是数量的一，而是指至大无外、至小无内的超越时间与空间的绝对的“一”。每个人的身上都有这种绝对的、纯真的佛性。“未得证据者”，还没有见到生命的本原、见到佛性的人，就要向内用功，要回光返照，要“看、看！”这个“看”不是用肉眼来看，而是用般若智慧之眼来凝视我们的内心，与内心纯真的佛性来相会。这是无位真人所揭示的禅的真谛。

　　“无位真人”也叫“主人公”。主人公是超出世俗的名姓之外的每个人的原真的自己。师彦禅师在石上坐禅时，经常自问自答：“主人公！”“哎！”“清醒着，以后不要被别人欺谩！”“是，是！”师彦所呼唤的“主人公”，是自己生命中的另一个自己，即“本来面目”。

　　“不思善，不思恶，正恁么时”，也就是“父母未生时”。沩山禅师问香严禅师：“我听说你平时机锋敏锐、口若悬河，锐不可挡，问一答十，问十答百，今天我不问你其他问题，只问你一句，你回答我：在你父母没有生你的时候，你给我说一句话看看！”香严发奋参究这句话，参了很长的时间，在整理田地时捡起一个瓦片

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