这句话很有学问，说它像一样东西就不中意了。意思是说佛性无从说起，非东西可比拟，甚深难思议，冷暖自知。

这时六祖立刻问他一句话：还需要修证吗？其实六祖知道他已见性，内行人一听马上知道，说似一物即不中，此非语言文字所能形容，语文字只不过是一种工具，最后无非导归见性。

六祖说：还需要修证吗？

怀让禅师说：修证即不无，污染即不得。

意思是说修证不能说没有，可是染污即不得。这是强而有力证实他自己已经见性，见性后才是大修特修的时候，无见性之人无从修起，你不相信吗？修行是必须的，要继续精进，但是不可污染，禅宗叫做保养圣胎，圣胎不是妈妈怀个公子，圣胎是保养我们清净的佛性不要亏损、不要染污，爱护我们的佛性如同手中的摩尼珠一般，保护得清清净净。

六祖听了印证他说：只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。

六祖说：对，就是如此，如此修就对了，诸佛菩萨会拥护你，你是真佛子，你既是如此，我六祖亦复如是。

怀让禅师听到六祖对他印证之后，豁然开悟，在六祖身边亲近十五年，后往南岳，大力阐扬禅宗，德高望重，行化四方，后人尊称大慧禅师。怀让禅师相当有智慧，善于引导人开悟证果，当时禅风盛行朝野上下，家喻户晓，所以唐朝时代是禅宗的黄金时代。

自从这个公案出现后，宋朝、明朝、清朝，乃至民国修行的公案被搜集起来，阐扬天下。祖师说：行如何修？但莫染污自性，即是修行。修行不谈玄说妙，谈空说有，避免令人听得痛苦、听不懂，觉得高不可攀。他说：但莫染污自性，就是修行。所以善于保护自己的自性不造业，这是功夫。

诸位菩萨，禅宗教我们要见性而后起修，不要染污自性，这就是刚才所说的保养圣胎。

开悟圣僧又说：

一念分别被云遮，

圣凡本来共一家；

随顺众生无挂碍，

涅槃生死等空花。

诸位听懂吗？一念分别被云遮，是指凡夫不起心动念便罢，所起之念无非是五欲六尘，一动念即将清净的自性遮蔽起来，如同太阳被乌云遮盖一般。圣人动念清净无染，如太阳，不被云遮，不染污，清净自在，凡夫却不能如此，因为乌云遮日而不见日，就否认太阳的存在，这如同轮回生死、不见本性，于是否认本性的存在，这是不对的，如果说对，那么多少人修行明心见性、了生脱死、转凡入圣，这又如何解释？所以这不是信不信的问题，你好好地修证，就有消息。

所以说‘一念分别被云遮，圣凡本来共一家。’圣人拥有佛性，凡夫也拥有佛性，本源佛性无有差异，如同一家人，后来为何变成两家，因为圣者已明心见性，而凡夫随意识妄想飘流，在不得已的情况下才分家。随顺众生无挂碍，是说会修行的人，即使处在五欲六尘一切名利现前时，依然心无挂碍，心不被好坏所迷惑染污，纵横自在，如流水一般，畅流自如。

涅槃生死等空花，这句话更深入而谈，其实佛性不可得，佛性，说似一物即不中，无法用世间任何事物来比拟，三天演讲提到很多法语，无非要引导你见性，三天演讲提到很多法语，无非要引导你见性。涅槃，方便说是彼岸；生死，方便说是此岸，由此岸到彼岸，要透过修行的方法，既然生死是假名安立，涅槃何尝不是假名安立，方便假设有涅槃、有彼岸，其实那有彼岸与此岸的对立，生死与涅槃亦复如是！

真正悟性的人无性可见，证涅槃的人无涅槃可证，无涅槃可住；了生死，无生死可了，在这么不可思议当中又安住于涅槃，这样名之为涅槃，诸位明白吗？见性是自性自由自在的妙用，不染此，亦不染彼，这才是快乐自在逍遥的人。

佛经云：佛性不住烦恼，不住菩提，不住生死，不住涅槃，住无所住，无住而住。

昨天有一位菩萨说师父讲得那么起劲，鼓掌都无法穿插，放心，我会留个空档让你尽兴的鼓掌。

佛性者不住烦恼，诸位，这是指果地而言，烦恼就是心纳受一切外境，产生得失取舍，称心如意就欢喜，事与愿违就烦恼、忧愁。佛性不住烦恼，如果佛性住于烦恼，那就惨了，有人问什么？很简单，请问诸位，你曾有烦恼吗？如果佛性住于烦恼，那么你今日来听我讲经，听得笑哈哈，笑得肚皮酸，请问你两天前的烦恼如今何在？所以烦恼是生灭的，此心灭，彼心生，生生灭灭，生灭法那里能安住于佛性当中呢？这样诸位明白吗？（大众掌声如雷）

相对的，快乐心、欢喜心也是不可住，我在国父纪念馆演讲三天，大家听的非常法喜，但是欢喜也是缘生缘灭，如果佛性住于欢喜，我说你惨了，有人问为什么？欢喜总比苦恼来得好吧，言未必如此，痛苦不可住，快乐亦不可住，一直快乐也未必是好，快乐时一直在笑，心安住于快乐之境，会被当做龙发堂刚出来的，依然被顺境所故。

快乐是缘起，痛苦也是缘起，不常在的，是无常的，所以佛经说：佛性不住烦恼，佛性不住菩提。菩提就是觉悟，觉悟也是假名安立，不是真菩提可住可得。

有一次有人问开悟圣说：请问师父您已证得阿罗汉果，开悟证果后，涅槃是如何一番？

他说：我应该把我的嘴把挂在墙壁上。因为涅槃无法用语言文字形容，圣境无止尽，不可思议的存在与清净，心行处灭，言语道断，其真正圣境比言喻还深广，如人饮水，冷暖自知，所以开悟后无法言说，但不假藉语言文字的衬托，开悟的意境是显露不出来的，所以佛说：

因言显道，

道显遣言，

言若不遣，

因言障道。

诸位明白吗？（大众掌声如雷）

佛性不住生死，对凡夫而言，有生死轮回，说佛性安住生死轮回，也对，不安住于生死轮回也对，只是站在什么角度来讲，在因地或果地、迷或悟，而有差别；悟的人，正面说也对，反面说也对；迷妄的人，这这样说不对，那么说也不对，总而言之，佛性不住生死，如果住生死，那我们不必修行了，因为永远不会开悟证果，永远没有涅槃可得，所以说佛性不住生死，佛性亦不住涅槃，方便假名有涅槃，为倒驾慈航之诸佛菩萨已开悟证果，与涅槃相应，但却不住涅槃，从空出假，在现像界无尽的度化众生，悲度众生出三界。

倒驾慈航，观世音菩萨典型人物，在经典记载，观世音菩萨‘过去正法明如来，现前观世音。’观世音菩萨已成佛无量劫，他怜悯娑婆世界苦难的众生，大慈悲心流露，示现菩萨身份，倒驾慈航，运载娑婆世界的众生，使其一一出离生死，到开悟证果的彼岸，这样叫做不住涅槃。后面说，住无所住，有可住者，非佛性所住，但也不是无佛性可住，这已超越语言文字不可思议的存在，说佛性遍满虚空，住虚空吗？也未必正确，这很微妙的。

佛怕众生执著，所以边说边扫，众生以为佛性可住，但佛说佛性不可住，佛又怕众生执著佛性不可住，故说佛性住无所住，佛性住与不住，皆偏失一端，不合中道义，道理在此。众生容易执著，佛说诸法空性，众生便执著空，故佛说：空空。众生又执著空空，故佛说空空空，我曾看过经典有四个空字，空空空空，无非是为迷妄的人而说，了解的人一个空字，就能悟入，不悟的人，那怕四空、八空，依然不够，迷者仍是迷者，诸位明白吗？（掌声如雷）

我们这三天演讲超越心灵之法宝，第一天教导诸位正见佛性的可贵，不要落入断灭的思想。第二天教导大家要明心见性，见性起修，最后宗旨是让我们证成无上菩提，若如此行，可从生死轮回的此岸到达开悟证果涅槃的彼岸。第三天教导诸位如何明心见性，及正见实相义谛，并启示成佛亦须倒驾慈航，普度群迷。诸位菩萨明白吗？（大众掌声如雷）

非常感谢从台北的闻法四众，三天不间断地拥挤在此听闻佛法，我讲经说法一向的原则是，到当地说法，尽量让当地的市民都有机会闻法。我这次到台北讲经，并没有邀请别县市的任何游览车与居民，全是台北市民，这无非是爱护大台北的市民，让每个市民都有机会听闻佛法，不然闻法的旋风人潮多，台北市民会挤不进来的，很感谢每日五千余位闻法大众，亲听法音，祈望诸位，早日明心见性，得证菩提，圆满佛道。（大众掌声如雷）

诸位菩萨！三天的弘法大会已圆满结束，作功德回向，大家请合掌。

愿以此功德庄严佛净土

上报四重恩下济三途苦

若有见闻者悉发菩提心

尽此一报身同生极乐国

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