我有一位同学，大家坐禅时，他也跟著坐禅，时间是一个钟头，不知不觉中，他睡著了，自己还不知道，时间到时，引磬一响，他刚好醒来，人家坐禅一个钟头，他正好睡一个钟头。业障若重，念佛也会打呵欠。有一次讲堂举办精进佛七，精者不杂，进者不退，七天中精进念佛，大家正念的法喜充满，不料他在一旁打呵欠，嘴巴还张得挺大的，头四处张望，非常不雅观。业障重的人，参禅就参〝睡禅〞；念佛就念〝呵欠佛〞，真是无奇不有，乱相缤纷。

譬如这次讲堂在八月份举办短期出家七天，学历限制高中以上，其中博士报名的有四位，届时一定有很多奇奇怪怪的人出现在修行行列中，坐禅时发楞傻笑的，打盹的，什么都有。我有一位同学，看见广钦老和尚常坐不卧，睡时、参禅时都是坐著，这位同学，我不好意思指名字，他说要学广钦老和尚，晚上睡卧，常坐不卧，半夜，我醒来看他，真的，他很用功，不卧而坐，睡觉前坐得笔挺，缩下巴，眼睛睁三分，半夜过后，不知不觉地，他双脚伸得直直的，我称为〝一字禅〞，本来是坐而卧，夜深时觉得疲劳，干脆腿伸直比较舒服，卧而不坐，明天再重来。（大众掌声如雷）

所以参禅悟道不简单啊，诸位！我的重点是修道要前念、后念、现念都能把持得住，知道一切法如幻存在，这样才能使菩提自性显露。见性非常的重要，我昨天说一句话，见性后方是起修时，见性后才知如何修行，所以，见性是最尊严的、最高贵、最神圣，见性是成佛的起点。诸位明白吗？

还有很多话想说，但是时间不允许，我看留到十一月份芦洲鹭江活动中心讲经时再讲，很抱歉，时间已超过，今晚占了大家很多时间，要说的话没有全部说完，实在很抱歉，不要超过国父纪念馆规定的时间，原本我们应该说到九点二十分，诸位或许会说：时间怎么过得这么快，刚才还在说一件内裤，怎么时间马上就到了，恭禧你们，因为你们听得一心不乱，全神贯注的缘故，不知不觉当中已过了一个半钟头。诸位，明天是讲经的最后一天，很多人想归依三宝，刚才司仪已说过，先填好归依单，再缴至服务台，明晚讲经完后留下来归依，最后，祝大家法喜充满，福慧圆成，明天同一时间再会。

超越心灵之法宝下集（第三天）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈：

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。（大家请放掌）

诸山长老、诸位法师、诸位贵宾，以及首愚大法师、悟空大法师、修观大法师，还有现场热爱佛法所有的听众，大家统统晚安。

今天下午一直下著毛毛细雨。听说下著细雨在台北是很正常的，大家风雨无阻的来听经闻法，那种热爱佛法的精神，非常可贵，全家撑著一把雨伞走进国父纪念馆，这种闻法的精神使如本非常感动，真是功德无量！

风雨阻碍不了一个渴求听经闻法的人，如此精进佛道，福慧可期圆满，开悟证果有日可望，乃至成就无上佛果，诸位你们说不是吗？在此很感谢基隆市卫生局长的莅临，连连几天的参与，使我们这次法会增光无比，非常感谢。

诸佛正法佛已宣，

何劳凡僧苦叮咛？

为扶如来正眼藏，

频频流露无言声。

今天继续演讲超越心灵的法宝，今天是第三天，也是最后一天，听众比前两天更多，昨天一、二千人无挤进来，今天也是一样，对那些无法挤进来的听讲的人，我依然抱以惭愧与歉咎的心，向台北国父纪念馆门外的数千听众，表示歉意，对不起，阿弥陀佛！

第三阶段要告诉诸位，如何见性？既然人人有个本性，本性要如何会？如何见？如何相逢呢？这要透过修行的管道，有方法的。若无方法，不得其门而入，即使费了九牛之力，依然见不了性，会不了性。这就是为什么禅宗口口声声叫我们要明心见性的原因。

昨天和前天我引用涅槃经说：

见佛性不名众生，不见佛性是名众。

圣人和凡夫的差别，在于有无见性，如果无见性，是名副其实的凡夫，若已见性，方知如何修行，开始迈开脚步走向菩提，向佛道的时候，若无见性，离成佛尚遥遥无期。

今夜要跟诸位谈如何见性？希望在座大众，我深入浅出的说，你们凝神倾听，必能深获法益。诸位菩萨，如何见性？见即是性，无性不能见。我们说见性，当下能见就是性，不是能见之见外还有性可见，这样诸明白吗？说见性，见与性不是两个东西，当下能见的能就是本性，不是离开能见之性另外还有性可得，若离开能见之性，另外有所见之性，有‘能所’的对立就不能见性，若证得能所不二，当下佛性大放光明，普照大千，与诸佛正等无异；若落入‘能所’相对待，欲得见性，如隔八万四千里，诸位明白否？（大众掌声如雷）

六祖慧能大师说：见即是性，无性不见。

理由在此，要如何见性？佛说：在六根门头即可见，佛性在日常生活跟上跟下，来去出入，吃饭走路，随时在我们身边，天天相处，可是我们却无法见到。世间最悲哀、最痛心、最遗憾的无过于此，诸位说是吗？

古来大德言：若有一天尚未开悟、明心见性，在世间会惶惶不安，因为世间无常，生命随时会结束，那时却没有了生命，如何谈见性，如何修行呢？人身难得，又在难得的人当中丧失修行，放弃开悟成圣的机会，而轮回六道，这不是很可惜吗？

诸位菩萨，我们在修道过程中，我最强调要先见性，若无见性，即使持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗密、念佛、诵经、拜佛，这些只是权巧方便，最后无非导归见性。

法华经云：粗言细语即归第一义。

历代祖师为了令人开悟证果，常不择手段，有时好言好语，有时拳打脚踢，这些无非要触发佛性，使人见性，当你被臭骂时，你觉得这位法师不慈悲。那么慈悲是否要好好的说才叫做慈悲呢？未必见得，如果臭骂你，对你无理要求，用违反人性的方法，而能使你见性，使你回光返照，自觉本性，这难道不是慈悲吗？诸位你们说不是吗？（大众掌声如雷）

在此我引用一个公案，有一次达摩祖师要度一位国王，国王是一位虔诚的佛教徒，已接近开悟的边缘，可是尚未开悟，不愧是达摩祖师，移动轻快的脚步，来到这个国家，进入城门，国王非常虔诚，打开大门迎接圣僧，初次见到达摩祖师就非常欢喜，于是请教佛法，菩提达摩使尽所有的方法要让国王开悟本性，可是事与愿违，最后达摩祖师想到一个方法，他说殿下，请你将我罗汉鞋拿到我面前，这个国听到师父如此讲，心生欢喜，立刻将师父的鞋子拿前面，鞋还没放好，师父就说：放著。大殿不清净，你先提水拖一拖，国王水刚提来，还没拖地，师父就说：放著。于是，国王内心无明渐生，心想这个和尚明明在整我，叫我拿鞋，我就去拿鞋，鞋未拿来又叫我停住，要我先去拖地，水提来尚未拖地，又叫我暂停。达摩祖师很有善巧方法，又说：殿下，殿下，赶快，赶快，麻烦你提水去浇你后花园的鲜花。

诸位菩萨，正当此时，国王把水提起来的刹那当下回光返照，他知道达摩祖师的用意是要使他开悟本性。他心里想，如果我的心不动，那么谁来拿鞋？心不动，谁在拖地？我的清净本性每天都跟随我来来去去，我现在提水，我的心若不动，佛性没去，谁在提水？身体只不过是个臭皮囊，供人使用的器具而已，当下国王回光返照，照见本性，悟明心地，于是超凡入圣，成就菩提。

开悟圣僧云：

搬柴运水非他物，

穿衣吃饭亦是他，

来来去去不著相，

法王出世更无差。

诸位这四句话是问我们搬柴时，是谁在搬呢？参这个公案。运水，是谁在指使？非他物是说，不是离开本性，另外还有妖魔鬼怪或佛菩萨在操纵我们的身体。非他物指的不是外来，是我们的自性。穿衣吃饭亦是他，他，指的是清净自性，来来去去不著相，是指今天跑去南部、中部、花莲、台北，来来去去不染污一切取舍得失、是非人我诸法。法王出世更无差，法王不是指法王讲堂，法王是佛的别名，佛来人间也不过搬柴运水非他物，穿衣吃饭亦是他，来来去去不著相，如此而已。不然，佛可离开这个法门，另外有别的法门可修吗？我看不见得，所以祖师说出这么亲切、这么可爱、这么贴切的法语，足见佛性在我们生活中流露，可惜迷昧的众生不能自觉，岂不伤悲。

诸位，我这么说，你们是否已会得本性？诸位见性了吗？（大众掌声如雷）不然是谁在鼓掌？鼓掌的人是谁？相信你们再度鼓掌的人皆已见性，若已鼓掌而无会得自性的人，可念佛求生极乐世界，请阿弥陀佛教你们开悟本性。

开悟圣僧云：

回光返照自观自，

历历分别原来是；

识得自家大宝藏，

从斯受用无穷尽。

诸位，这四句偈比前面还庄严，这无非要启发我们有个自性的存在。

诸位若没忘记，第一天，我开门见山说了一句话，佛教是平等的宗教，人人若依此清净自性而修，想见性或成佛都有希望。人人皆有自性，我们所以无法出离生死，就是从来不曾和我们的人做过朋友，不曾明心见性过，这是众生最遗憾的事。回光返照要解释一下，不是人之将死叫做回光反照，一般人都落入这个观念，我们说这个人快死了，在床上翻滚，突然爬起来说要吃稀饭，以为这叫做回光返照，不是这样的；回光返照是说，我们的心要内敛，心要收回来看自己的自性，莫看外面的人我是非、黑白长短、取舍得失，佛门有一句话说：外道是心外求法，佛道是回光返照，照见本性。

自己观照自己，自观自不是看你的四大假体，而是看你的自性，自性要如何看呢？有方法的，因为心须深入的说，时间不充许，现在姑且不谈。

总而言之，自观自，自己观照自己的自性，无生无灭、不增不减、非空非有、非来非去。历历分别原来是，清清楚楚、明明白白、自性就是如此，离文字相，离语言相，如人饮水，冷暖自知，不头上安头、净上安净及心外求法，原来自性就是如此，心行处灭、言语道断。难道如本无自性存在，如本可讲话吗？难道我的心不动，我的手可以在此比来比去吗？我的心若不分别，一切法如何生起呢？一切法不离自性，自性能生一切法，一切法与自性，非一非异。

六祖慧能大师说：万法不离心，心能生万法。

识得

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