这两个祖师的法语是要让我们见自本性，非常宝贵的格言，诸位若不嫌弃，我们与言两位祖师的法语结个法缘，我今一句，诸位跟著我念一句，这样好不好？我的台语念的蛮好听的，高馆长说：台北国父纪念馆有史以来，头一位来此用台语演讲的法师是如本法师。所以诸位今天能听到这般具有乡土味、本土化的台语，这是我们的福报。听说在此演讲的所有法师当中，我是最年轻的，我高兴的两三天睡不著觉，法喜充满，这是被顺境所转哩！

希望诸位虔诚的诵这八句：

搬柴运水非他物，

穿衣吃饭亦是他；

来来去去不著相，

法王出世更无差。

这是第一位开圣祖师的法语，现在大家跟著诵第二位祖师的法语：

回光返照自观自，

历历分别原来是；

识得自家大宝藏，

从斯受用无穷尽。

祝诸位早见本性。阿弥陀佛！

刚才是让大家热身一下，让大家了解佛性在我们身上，与我们来去出入，我们来去出入，我们却不得见性，始终无法找到我们的主人。在此我教诸位如何见本性，希望在短短的三、四分钟，大家把私人意见、妄想意识放下，与我配合，我相信对诸位见性有莫大受用，现在诸位闭上眼睛，眼睛闭上之后：不思善、不思恶，善恶念头都不要想，不想任何欢喜事、伤心事、快乐事，静坐三分钟。（静坐中，主讲上人敲了九下木鱼）

诸位：请将你们的眼睛打开，打开之后直心回答，刚才我敲本鱼的过程，诸位听见了没有？大众云：听见了。师云：是谁在听？大众云：是心，也有说是佛性，也有说意识，也有说不生不减的自性。师云：是心吗？心长得什么样子？请你拿出来让我看看，大众答：佛性无形无相。师云：无形相如何作用说话？大众云：作用无言。

诸位，见性者当下见，不见者永不见，也许很多已见性，刚才木鱼敲了九下，这九下不费吹灰之力，轻轻松松，不用刻意，自然听到，是谁在听，耳朵在听吗？耳朵只是感官器具，是一种助缘的工具，诸位是被我一问而吓到的，其实你们都已自会本性，没错，是自性在听，先肯定自性，然后见性起修，我们不要认为自性尚未清净，还污秽，当下就自卑，提不起信心，不要想那么多，何以故？佛法贵在见性起修，因修而证，因证而得无上菩提。

禅宗有一句话说：‘知之一字，众妙之门。’知不是猪字，知是知道、分别之意，知识的知，我们人有知觉，不用作意去听，就能听得到，那么能知、知觉的知就是我们的自性，清清楚楚，明明白白，本鱼敲的那么响，难道你没有听到吗？是谁在听？不要以为是耳朵在听，耳朵只是一种感官器具，没有自性的分别，既然有耳朵，也不能听闻，为什么活著能听，死后尸体不能听，毫无反应？若无自性分别知觉，活著如同行尸走肉，麻木不仁。

社会上有个很错误、极端矛盾的思想，就是唯物论，认为人死后一切断灭，什么都没有了，否认精神的存在，这是毒死我们法身慧命的一种错误邪见。

所以简单说，诸位刚才听到九声木鱼声，木鱼声有生灭，但是清净的自性是不生不灭的。

有一次观世音菩萨坐在海边，一波波的海浪正拍打著海岸，然后海水逐渐退去，一下子海浪又拍打著海岸，然后海浪又退去……观世音菩萨回光返照，海潮有生灭，但是他能听的自性，不随著海潮声的生灭而有生灭，清净自性是不生不灭的，他悟到自性不生不灭，外面的声尘停止时，自性固然没有听到外尘的声音，但能听的自性并没有失去，观世音菩萨反闻闻自性，当下证得耳根圆通无碍。

我们若惯用耳根修行，能触到自性，观世音菩萨的耳根圆通就是这个道理，因为个人的根机不同，有的用眼睛（眼根）触色尘而见性；有的用耳根触声尘而见自性；有的用舌头沾到酸甜苦辣而以味觉悟性；有的用皮肤触摸粗细，知道冷热，而触到自性；有的被骂，然后心烦而悟到自性，有的人被夸奖称赞而悟到自性；有的跌倒碰到头，痛的悟到自性，悟的场所时间，因个人的业报因缘有差别，所以开悟证果的角度也不一样。诸位明白吗？（大众掌声如雷）

说到此，我引用开悟祖师所说：

五蕴山中藏真人，

六根门头放光明；

日夜相处不相识，

迷失主人甚可怜。

诸位，这些话听了令人即悲又喜，悲的是明知我们有佛性，却无法见性，不见性就要沉沦生死，这样名之为悲哀，欢喜的是希望透过这场佛法的演说，能让在座诸位悟明本性，从此不再沉沦生死，永超三界，如此名之为喜。

诸位听好，五蕴者，若是有佛学基础的人，大多了解，我不再多作解释，简单说五蕴就是构成一个人的生命体，五蕴山中藏真人，我们的五蕴当中有个真人，不是指道教的孙真人，真人是指我们的清净自性，外在的肉体有生灭，本性并无生灭，所以称为真人，能了解四大五蕴是空性，悟到不生不灭的自性，方能了生脱死，这是修真人的当今之务。

五蕴山中的是比喻的话，把身体当做一座山，五蕴山中藏真人，六根门头放光明，此放光明不可说是开悟证果后毫光万道；放光是说六识出六门分别外在的境界，心里清清楚楚、明明白白，但不染污，这叫做放光明，假使内心贪著外在的境界，染污心地，这样不名六根门头放光，这样叫故黑暗，所以光明与黑暗是染与净、迷与悟的差别，这样诸位明白吗？（大众掌声如雷）

后面这两句是：日夜相处不相识，迷失主人甚可怜。

佛性日夜与我们相处在一起，我们却不认佛性，这很悲哀，两天前我说一句话：若无明心见性，佛性在身体中出入而不自知，比死了父母还悲伤，父母有累生累劫之多，而这世的父母只有两个，若无开悟证果，来生的父母无量无边，若开悟证果，来生不再生死轮回，受不必要的沉沦痛苦。迷失主人甚可怜，主人不是指我们的父母，不是指我们的太太，或我们的孩子，主人是指我们的清净自性，所以横说竖说皆为指出人人有个自性，不要迷失我们的自性，向外追求，如此舍本逐末，即使经过累生累劫，对见性都毫无帮助，要赶快回光返照，找到我们的清净自性。诸位菩萨，我们不认识自己的佛性，佛性也不认识我们，每天相处在一起，不是很可怜吗？也许有人会说：师父，你这么讲，我觉得这两天你说的都是多余的。我问这话怎么说呢？他说：谁不知道若没有本性，谁在说话？没有本性，谁在走路？我说：话虽没错，可是我要告诉你，最简单但办不到就是最困难的，最困难但做得到叫做简单，困难和简单是问你故得到或做不到，明白吗？（大众掌声如雷）

我问你一句话，你见性没有，你所见的性是不是妄想意识？或染污心呢？若是真的见性了，何以如今尚流浪六道，无有休止？深思！深思！真常唯心系：说外在的山河大地是空性，乃至起心动念的妄想分别意识也是空性，但是深藏在分别意识中的真常唯心不能空，若空则生死流转及涅槃还灭要如何建立？这是真常唯心论的法则。

所以印顺导师真常唯心系编入有门，禅宗是属于有门。大般若经是空门，唯识学比起真常唯心系的说法又是另一个角度，时间不允许，不要说的太远，总而言之，修道是问你有无见性，如果你硬说你有见性，既然见性，为什么还在生死轮回、还在造业、还在发脾气、还在嫉妒、还在毁谤，若如此而为，则是妄想意识，分别染污，不是见性的作用，如果你已见性，世间忽然少一人，少一人不是说你已死了，是已见性出三界，不再受生死轮回，世间少一个凡夫，多一位圣人，诸位，这样好不好呢？

不只禅宗教人参禅公案，坐禅悟道见本性，念佛终极目的也在明心见性，大乘经典乃至很多经典都记载，念佛与参禅本来同，悟得自家大宝藏，生死何尝是生死？念佛与参禅何来论长短？是故，见性法门有殊，归元无二。

有一位念佛的祖师开悟后说了四句偈，值得我们省思，他说：

我心感我佛，

我佛即应我，

感应非先后，

生佛同一体。

诸位，这意思是说，我心感我佛，我佛不是离开我们的本性还有他方世界的诸佛，我佛是站在自性的立场来说，阿弥陀佛……口口声声念阿弥陀佛，是你的自性在念自性佛呢？还是外在的佛在念你自己的心？或者自心在念他方诸佛？值得你思维与反省！

我心感我佛，我佛即应我，我念阿弥陀佛，我发出阿弥陀佛的当下，我佛感应我，感应非先后，感应不是有前后，念阿弥陀佛，阿弥陀佛马上反应，能念是我，所念也是我，能所是一体的，这样诸位明白吗？不是离开能念的我，另外有佛被我所念，因为能念所念不二。

感应非先后，生佛同一体。生是众生，众生与佛没有两样，是迷悟染净的差别，离开众生并无佛，离佛并无众生，因为众生性与佛性皆同一性，离开众生性说另外有佛性，那就奇怪了，经典说无二之性名为佛性，佛性只有一个，当我念阿弥陀佛，若离开我的本性另外有佛性在念我自己之性，那就有问题了，所以烦恼性、菩提性、魔性、佛性、众生性，皆同一性，性无有二，迷悟、染净有别，悟名为佛，迷名为魔，染名为众生，净名为圣人，此皆不离此性呀！性无好坏，视你如何去用！如何运作！明白吗。（大众掌声如雷）

诸位，若没有忘记，昨天我说过一句话：佛性作用为佛性，佛性作众生用是众生性，性无形相，随用立名，诸位明白吗？我们每天念阿弥陀佛，何必苦苦哀求阿弥陀佛度我，佛离我们八万四千里，你自己有个清净的自性，当你念阿弥陀佛，自性弥陀当下现前，何必离开你的自性苦苦哀求阿弥陀佛，这样有能念所念的对立，永远无法见性，永远无法破迷启悟，诸位明白吗？我天天感应，时时感应，分分感应，秒秒感应，诸位你们有感应吗？（大众掌声如雷），我的意思不是说西方极乐世界不存在，他方世界确实是存在的，这里是站在自性的立场来说，显示自性、见自本性的独见、自决自了、自成佛道的见性功夫。

诸位再听好，我演讲超越心灵的法宝，无非要让大家明心见性，见性起修，因修行而开悟证果，这是我为何要说超越心灵之法宝的动机和目的，这样诸位明白吗？明心见性，见性是什么？简单说佛性无形无相，非语言文字能形容，佛性在日常生中与我们来来去去，我们却不能自觉，这是世间最遗憾的事。

在此我引用唐朝怀让禅师参访六祖慧能大师的公案，怀让禅师怀著诚恳欢喜的心到六祖慧能大师面前，顶礼三拜后：

六祖慧能大师问他：你从什么地方来？

怀让禅师答：我从嵩山而来。

六祖继续问他：是什么东西带你来的？

怀让禅师答：说似一物即不中。

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