清净的自性长得怎样呢？

佛经云：‘真如本性，一法不立，一尘不染，能不见一法名为见性，亦名见如来，不见一法是寂，寂中能照，照中能寂，到此方得名为观自在。’

诸位，真如本性，也就是佛门所说的法身，我们的佛性，一法不立，一尘不染，如果清净自性尚有一法、一尘，那仍然有染，心中尚有贪、喜、怒、哀、悲、恋、嫉、妒，全部跟清净自性毫无相干，故说‘能不见一法，名为见性，亦名见如来’如果修行能回光返照，照见自性本无一法存在，即是见到本体。

为何说‘不见一法名为寂’？寂即空性，六祖慧能大师说：菩提自性，本来空寂。菩提自性若有一法、一尘的话，并无见性，性者一尘不染、一法不立、即见法身。神秀大师所见，是渐教的道理，渐渐修，尚未到达果位。一位是从因说到果，一位是直接说果，二位大师差别在此，不能说谁对谁错，是境界高低、次第先后的问题。一位说因，一位说果，不能说因地错，因为果地是从因地而来，无因地那里有果地可得呢？

一位是已达到果位阶段，无须再说因地，所以直接讲果地，因为众生的根机有深浅高低。在此情况下，祖师或者佛陀说法，有时说深，有时说浅，有时说理，有时说事，有时同时说事理，道理在此。诸位菩萨！再听好，‘寂中能照’，寂是指清净的本性，即是本体，在寂静当中能普照，‘照而能寂’在普照中能寂静，咦！这是什么意思呢？

诸位，仔细听好，这是一般人所说的动中有静、静中有动、动静不二，是一体两面的，譬如，镜子不动，清清净净能照脸，能照山河大地，照得清清楚楚，但是，这面镜子不会说我能照，镜子不动，不动却能照，照的当下又是不动，真的很不可思议。

我们清净的自性也一样，不动能照，照中能寂，这种微妙境界即是实相中道的道理，诸位回去可以慢慢体会这个道理，有时话刚出口，一刹那即过，尚未体会到，话已说远了，法会中有录影，回去以后再买录影带或录音带，反覆倒带多听几次，用心体会这个道理，因缘成熟时，自然豁然开悟。自性就像一面镜子，镜子是寂静的，但是，寂静中能照物，照物的当下不会说我能照，如如不动，而无不动，这个道理值得我们深思与体悟。

我们清净的自性比镜子更微妙，譬如，有一位阿娜多姿的女性从面前走过，我们眼睛自然睁大一看，不用再动念头说我要看，这是觉性的作用，自然能分别，在觉性分别当中，心地如如不动。所以佛陀曾言：修道不能见性，是缺乏回光返照的功夫，我们的心一向是向外驰求，不曾向内找回本来的主人，不曾与自心作过朋友，即所谓见性，与外面的人作朋友，有何好处？自己无法主宰自己的心念，却要主宰他人，这分明是颠倒，与外面的人作朋友有生灭，与自己的主人──佛性作朋友，永远没有生灭。今日抛下自己的主人，你说愚痴否？

诸位啊！这是非常愚痴的，因为没有明心见性，找回本来的主人，致使轮回生死；诸佛菩萨是明心见性的人，所以主宰自己，不被外面一切尘埃、境界所转，因此能自在、解脱。

诸位菩萨，外面的一切皆是生灭无常，乃至所有的人事物，山河大地，是过眼云烟而已，一刹那间变为乌有，何必贪恋外在的一切人事物，随缘来，随缘去，不必强留，所以在此，我抱著与以往同样的心情，赠送诸位四句话，这样能令诸位的心地如如不动，不被外境所转，得大自在。

缘来勿喜、

缘去勿悲、

缘来勿拒、

缘去勿留。

以上四句若能做到，佛就是你，你就是佛，佛与你非二物。

因缘成熟，顺逆果报现前时，包含任何人事物，都不要过于高兴，有什么好高兴的，当相聚在一起时，就注定要分开，已倒数计时之际。夫妻、母子、亲戚朋友，相聚也只不过数十寒暑，有什么好高兴的，试著用镜子照自己的脸，如今的你，已经四十多岁、五十多岁、六十多岁，渐渐地踏入人生的最后终程，不是吗？

时间总是会过去，一切是生灭法，有什么好高兴的，你拥有的财富、妻子、事业与名利，在你死后带得走吗？因缘来，不要高兴，随顺它来，因缘去，也不要悲哀，悲哀于事无补的，随顺它去吧！因为一切法缘生缘灭，何必被缘生缘灭的一切诸法所骗，毕竟因缘法是无情的、无常的、危险的、空性的、非永恒不变的，诸位明白吗？（大众掌声如雷）

凡夫累生累劫被缘生缘灭的一切诸法骗得团团转，因缘来就高兴，因缘去就痛苦，不能转境，以致生死轮回不息。佛菩萨不会如此，因缘来不会高兴，因缘去也不会悲伤，所以佛陀曾说：我如来安住大悲三念住中，何谓大悲三念住中？就是部分的人听释迦牟尼佛讲经说法，释迦佛没有什么好高兴的、部分的人不听释迦牟尼佛讲经说法，甚至毁谤，佛陀也不会伤心，一部分人赞叹佛陀，一部份人毁谤佛陀，佛陀即不会伤心也不会高兴，始终安住在如如不动的自性当中，心能转境，故称如来，诸位明白吗？（大众当如雷）

所以，因缘来时，不要拒绝。拒绝是心里不高兴，对境产生嗔恨，因而有对立感。因缘去时，莫强留，因缘来了又去，去了又来，来来去去，生生灭灭，这个世间本来就是如此一般。无量无边的众生，来去生灭的道理都知道，却做不到随顺因缘的原则，这是缺乏修行的缘故。何谓修行？修行要有窍门，窍门不通，只好被境转。

楞严经云：‘心能转物，即同如来。’

心能转一切万境、万法，那么心与如来无有差别，因为我们无法转一切境，而被境所转，所以名为凡夫。

古德云：‘心能役物，不被物所役。’

这两句话亦符合这个道理，役是被使唤之意。心能控制一切，才算是有本事的人，然而，我们的心始终被一切境界所转，这样会很痛苦。修行，是处在五欲六尘当中，心地不被外境所转，这是修行所得的境界。为什么有些人遭受毁谤，就暴跳如雷，怀恨在心、伺机报复呢？这是被境所转。有些人被毁谤欺侮，心地却能如如不动，这是人家有修行呀！所以，有修行和无修行成天渊之别。诸位，相不相信？（大众掌声如雷）

有一次，释迦牟尼佛，遭受很严重的打击与毁谤，用一句台语话来形容最恰当不过─“真夭寿”─意思就很残酷无情。当释迦牟尼佛在大众中讲经时，有一位女众突然跳出来，在大众人群中呼喊著说：“大家听好，世尊说他自己多么有修行，是骗人的，你们何曾知道，我隆起的大肚是跟世尊有的。”在座的人异口同声：用台语话来讲比较贴切─‘放屁’！世尊那有可能跟她作不净的行为，不可能的。但是，她一直拚命的呼喊，没有正信的人，心就动摇了，目犍连尊者看情形不对，即时运用神通变成一只老鼠，咬断她的腰带，随后脸盆从她腹中滑落下来，乒乒乓乓，这位女性见大势不妙，羞愧得落荒而逃。

这时，世尊说话了：“刚才我为什么不作解释？因为，我跟她有过一段因缘，过去生中我曾毁谤她，今天果报现前，是受报应的时候，但是，这不伤我一根寒毛。”此时，世尊说了两句名言：‘随缘消旧业，更莫造新殃。’随著生活的点点滴滴，消一些旧业，不要旧业未消，又造新业，这叫做‘随缘消旧业，更莫造新殃。’由这件事情看来，世尊受了极大的考验，明明没有和她作不净的行为，却被毁谤。诸位，如果你们是世尊，能堪受得了吗？这么大的打击，你们稳得住吗？

如果今天有个女人，无缘无故来国父纪念馆呼喊说：‘诸位啊！你们听好，这隆起的大肚，是‘阿本’跟我有的。’我告诉你们，我不能像佛陀一样毁誉不动，因为我比不上佛陀，我还是凡夫众生，我会暴跳如雷，要她还我清白。这是告诉诸位，佛有修持，我们凡夫没有，佛陀叙述著前因后果，而且如如不动。‘阿本’可不一样，足见圣凡差别甚巨，所以，有无修持不是嘴巴讲讲而已，我们教授曾经说过一句话：‘听你说得好，不如看你做得好。’实在有道理，修道确实要修，没有修行，谈明心见性、证成菩提，皆是戏论，一定要脚踏实地，按部就班的修道，如此诸佛赞叹，天龙八部护持。

诸位菩萨，六祖慧能大师如何教导弟子明心见性呢？他有树立理论，诸位不妨听听看。

六祖慧能大师云：‘我此法门，从上以来，先立无念为宗、无相为体、无住为本。无念者，于念而无念；无相者，于相而离相；无住者，于住而无住，人之本性。’

以上是六祖慧能大师对修行见性所立的理论，我曾经说过，六祖慧能大师是我心目中的偶像。

诸位，我向你们说个小秘密，我接到很多信，信中说“如本法师您是我心目中的偶像”，而我心目中的偶像，答案是六祖慧能大师，六祖慧能大师已修到肉身不坏、明心见性，是开悟圣僧，能知过去与未来，往生前一个月能预知时至，清楚地告诉弟子，某月某日某时将坐化入涅槃。他说：我所修行的法门，从菩提达摩祖师一直延传至我，不二法门，没有变迁，始终如此而修──立‘无念为宗、无相为体、无住为本。’

究竟要如何无念呢？诸位，今晚的重点在此，何谓无念？

佛经云：‘于自念上，常离诸境，不于境上生心，亦无染著，是名无念。’

这是说人不可能没有起心动念，没有起心动念是不可能的，既然会起心动念，所念之事无非是五欲六尘，因为我们凡夫众生，始终不曾与涅槃、法身、空性相应过，所起的念头无非是五欲六尘，所以念念之中都把境界放在心里，去不了，舍不掉，这是众生最痛苦之处。

因此有些人堪受不了境界的考验，迳而跳楼自杀，被境界所缠绕，自己身不由己，自杀后，内心的境界还是无法消化、疏通。六祖告诉我们，于自念上，就是在自己的念头中，知道动什么念头，国语有句话说，解铃仍需系铃人。是什么烦恼，什么事情使你为难、痛苦？先找出原因来，然后针对问题来疏通、解决、消化。六祖告诉我们，‘常离诸境，不于境上生心，名为无念。’知道心中所有的念头、境界，亦是缘起性空，幻化无常，故知诸法本空，不可住、不可得，住亦住不得，得亦不可得，本性空性。如果内心的念头能始终保持不变，这是不可能，因为念头是生生灭灭、幻化虚妄的，你不相信吗？若不相信，我打个譬喻，从小至今遭到许许多多不如意；伤心、痛苦、令内心耿耿于怀的事，如今何在呢？不常在了，被无常所吞噬。为何被无常所吞噬？因为一切法、一切念头，皆是缘起，心攀缘境界，产生执著就有念头，念头亦是构成缘起，执著念头，念头是幻化，不执著念头，念头也是幻化，念头可不可得呢？念头当然是不可得，如果念头可得，从小到现在五、六、七、八十岁，过去所有的念头，如今何在呢？幻化无常，了不可得。这样诸位明白吗？（大众掌声四起）

这是六祖慧能大师对无念的看法，凡是念头都是生灭无常的，染也染不得，得也得不住，因为一切法缘起性空，幻化虚妄。

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