“十玄”的理论是要阐明成佛的境界，它涉及到现象和本体的关系，现象和现象的关系以及现象和心的关系。法藏仍用金狮子为喻来说明这些关系。比如金狮子的眼和耳等都是由金造成的，所以狮子眼即狮子耳。这就是说，现象和现象之间虽有差别性，但更有同一性。又比如金狮子的每根毛是金，所以一根毛中就有金狮子，甚至是无数的金狮子。这就是说，部分和整体的差别是次要的，它们之间的同一是更重要的。如此等等，最后归结为“事事无碍”、“理事无碍”、“重重无尽”。众生一旦具有了十玄无尽缘起的悟解，那就达到了成佛的境界。

　　法藏用金狮子作比喻，生动地分析了华严宗的基本教理，终于使武则天理解了他的基本思想。法藏的弟子把这次宣教记录加以整理，称为《华严金狮子章》，简称《金狮子章》。此书集中和简要地概括了华严宗的基本论点，成为华严宗著作中具有权威性的论著。

　　较为完善的《华严经》译出来了，基本理论也建构起来了，这就为创立宗派准备了重要的条件。但一个新宗派的创立，光有这些条件还不够，还必须进行“判教”，即把不同历史时期出现的各派佛教学说和经典加以组织，使之成为一个似乎可以贯通的理论体系，在这个统一的整体中，各派思想分别处于高下不同的地位上，自己一派的思想则置于各派之上。

　　法藏对于判教很重视。他曾向日照三藏打听西域佛教界的判教情况，批判地加以继承，创立了华严宗的判教学说。其特点是在旧有四教的基础上加一顿教，成为五教，即：第一小乘教，只懂得因缘和合的道理，否定自我的真实，还不懂得一切事物都是性空的道理；第二大乘始教，主张万物由因缘(条件)而生，没有自身质的规定性，是彻底空的；第三大乘经教，既认为万物是彻底空的，又承认万物的虚幻形相的存在，真空与幻有两者互不矛盾；第四大乘顿教，进一步认识到空和有互相夺除，共同泯灭，两相双亡；第五大乘圆教，主张森然罗列的万物是真实本体的体现，由于万物的本体是相同的，因此，现象和本体，现象和现象都是相即相入的，也就是“一切即一”，“一即一切”的关系，人们只要妄情灭尽，本体就显露出来。这就是华严宗的最圆满的教义。法藏建立了以华严为圆教的五教判教学说，和天台、法相两宗的判教学说抗衡，标志着华严宗正式建立，成为与天台、法相两宗鼎足而立的新的佛教宗派。

　　为了使本宗顺利发展，法藏始终坚持把自己的宗教活动与统治者的政治需要密切结合。遇到旱灾，他就为朝廷作法祈雨；神功元年(697年)，法藏又设道场行道，配合朝廷出师讨伐契丹部族叛乱的军事行动，受到武则天的嘉奖慰劳。他的一系列活动都深得武则天的欢心，武则天特把《华严经》中菩萨的名字赐给法藏，因而法藏又名贤首，华严宗又名贤首宗。

　　武则天晚年多病，围绕着皇位继承权问题最高统治集团内部发生了剧烈的斗争。宰相张柬之等以恢复唐王朝为号召，联合宫廷禁卫军将领李多祚，诛杀武则天嬖臣张易之、张昌宗兄弟，逼武则天传位给皇太子李显，是为中宗。但中宗即位之后，皇后韦氏与武三思等勾结，掌握了核心权力，罗织罪名迫害张柬之等中兴功臣，武氏权势复炽。在这场错综复杂的政治斗争中，法藏洞悉局势的发展，采取灵活机动的对策，“内弘法力，外赞皇猷”，“预识机兆”，“每有陈奏”，始终获得中宗的信任，受到中宗的褒奖，被礼为中宗的菩萨戒师，赐号国一。中宗还下令为法藏图写肖像，御制赞词。法藏趁机奏准分别在长安、洛阳、吴、越、清凉山(在山西五台山)建立五座大寺，皆称为华严寺，贮藏佛教典籍。又发动信众普遍缔结香社，使得“像图七处，数越万家”。于是华严宗的影响迅速扩展到全国各地。

　　法藏的门徒众多，较有名的有

上一页  [1] [2] [3] 下一页