| 印度的佛教艺术 |
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作者：圣严法师 文章来源：五台山旅游网 点击数： 更新时间：2007-2-26 18:51:55  |
层或五层，更后便出现了塔基与楼阁结合的建筑物，那就是中国及日本等地塔型的由来。今日南传各佛教国家的佛塔，尚保有近乎原始形态的风格。
在今日的印度，尚有古塔的遗迹可求者，则有阿拉哈巴（Ａｌｌａｈａｂａｄ）西南一二哩处之婆尔诃特，以及中央州的皮尔沙（Ｂｈｉｌｓａ）以南六哩处之桑。前者的塔门和栏的雕刻。今藏于加尔各答博物馆；后者大塔的直径有一二尺，在十四尺高的基坛上，置有四十二尺高的半球形覆钵，覆钵之上更有平头及伞盖，已经近代修补，此塔乃为古印度建筑艺术的最佳标本。又据一般传说，以上所载两处，本为阿育王所建佛塔的遗址。另在摩偷罗地方的阿摩罗婆大塔。规模也很可观。
又据传说，迦腻色迦王曾于富楼沙补罗，造一大塔，高达四十余丈，庄严冠于全印。
二、支提（Ｃａｉｔｙａ）：又名制多，本与塔同，后来因了集会之用，便于制多置堂舍，称为制多堂，主要用作每半月比丘诵戒布萨的场所，其构造大体为于长方形的室中，设一个半圆形的制多于室内的后壁正中，今日尚有残存而著名者，则有南印的迦利（Ｋａｒｌｉ）、那西克（Ｎａｓｉｋ）和阿恩陀等的石窟洞院，便是最古老的支提的遗迹了。
三、毗诃罗（Ｖｉｈａｒａ）：支提是集会所，毗诃罗是止息睡眠处，那便是僧房。乃由多数的小屋集合而成。但是，由多群僧房的集体建筑物，又有一个名称，叫作僧伽蓝（Ｓａｎｇｈａｒａｍａ）也就是说：单纯的僧房，称为毗诃罗，集合食堂、讲堂、禅堂等设备于一处僧房，称为僧伽蓝，所以，真有艺术价值的佛教建筑，乃是僧伽蓝，例如经律中所载的祗圆精舍和竹林精舍，规模均极庄严美丽。可惜的是，佛世的旧观，今已无从考究，近世在印度各地发掘出土的精舍遗址，例如鹿野苑乃至那兰陀寺，亦均后世的增建，不是原来的旧貌了。
绘画艺术 佛寺中有壁画，始于根本说一切有部毗奈耶杂事卷十七，佛许给孤独长者，在寺中作壁画，并指示如何画、画什么？从门额一直到厕所，无一处不可作壁画。
关于有部律之有此等记载的时代背景，已于前面分析，同样的，今日所知的佛教绘画，也有在犍驮罗雕刻的同一系统内发现。例如在犍驮罗之西的梵衍那（Ｂｎｍｉａｎ）地方，有描绘天女的壁画于一大佛龛的内部，其东方之慈善的弥兰（Ｍｉｒａｎ）佛寺寺趾，亦发现西元三世纪间的同系统壁画遗品。在巴古（Ｂａｇｈ）的洞窟中，发现有作于笈多王朝末期（西元七世纪）的甚为精美的壁画。
在南印的阿恩陀（Ａｊａｎｔａ）洞窟中的壁画，乃为印度绘画的代表，它的制作年代，是自西元前一世纪到西元后七世纪的长期创作。沿着半圆形石山的内部石壁，开凿有二十九个窟院，其中存有壁画者计十六窟，所画的题材，则以本生谭及佛传为始，以及当时贵人生活的描写。从其风俗、衣服等看，知其物质条件并不高，但从艺术看，占有极高位置的作品却不少。
文学作品 初期佛教圣典，文艺的气氛不浓，大乘经典一通行，即多采文学的方式，例如般若经为否定的表现法，法华、维摩、华严、采用象徵的表现法，大无量寿经则为感觉的表。
佛传如马呜的“佛所行赞”乃是以优美的宫庭诗的格调写成。“本生谭”，则用民间故事的方式而寓佛教的意趣。
在九分教（九部经）中的偈颂（Ｇｅｙｙａ夜）及重颂（Ｃａｔｈａ伽陀）除了论部的颂，均富有文学的色彩。对于偈颂，有种种格律的规定，通常多用塞洛迦（Ｓｌｏｋａ）调，此调规定一句有八音，四句为一颂，由三十二音成为一颂，这种韵文译成汉文后，虽已多成无韵，但仍不难想像。
在马呜的作品中，除了佛所赞，尚有“孙陀利难陀诗”，“舍利弗戏曲”。另有在马呜之后而年代不详的摩＊里制吒（Ｍａｔｒｃｅｔａ），他作有“四百赞”，“一百五十赞佛颂”，对此两部作品，据义净寄归传卷四所载，印度凡是学造赞颂的，无不学习；出家人不论是大乘或小乘，诵得五戒及十戒之后，即应诵此二赞，可见此二赞的地位之重要。
在西元前七世纪前半叶，领有北印度的戒日王（Ｓｉｌａｄｉｔｙａ），为强调佛教的慈悲观念而作了“龙喜记”（Ｎａｇａｎａａｄａ）的歌剧，共分五幕。戒日王是笃信佛教的君主，也是一位文豪，另外他尚作有歌剧“喜见记”、“璎珞记”，诗集则有“迦丹波黎”上一页 [1] [2] [3]
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