| 五台山佛教文化之“场效应” |
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作者：流星宇 文章来源：五台山旅游网 点击数： 更新时间：2006-9-22 11:38:40  |
程度的平衡。对于信众而言，五台
山是文殊境界和佛教圣地的象征，佛教名山文化氛围即成为媒介，让人感触到佛教向众生敞开的平等法门。因而佛教名山文化的互动协调效应实际
比较和谐地协调了神圣性与世俗性的矛盾，是实现菩萨道的方便途径。
二是吸引及辐射效应。
五台山佛教文化的吸引与辐射效应同样体现在佛教与世俗之间，并且与互动协调效应有机相连。具体到它的实质内容则以佛教文化的内涵与外
延的关系为关键所在，而且体现在相辅相成的两方面：一是由于体现一般意义内涵而产生的吸引及辐射效应，一是由于具有独特意义内涵而产生的
吸引及辐射效应。下面作分别解释。
所谓一般意义内涵是指五台山的佛教名山文化所负载的佛教的一般意义。五台山作为名山是由于是“佛教的”名山而闻名于世的，对整个社会
而言它并不首先体现深刻的义理或特别的主张，因而具有广泛的吸引力和广泛的辐射面。这是显而易见的现象。譬如五台山并没有因为《华严经》
是将五台山与清凉山相联系的经典根据、或因为著名的华严宗祖师清凉澄观曾在其中修行、以及李长者曾在方山造“新华严经论”而成为华严研究
的中心或华严宗的重镇，他们的事迹在五台山佛教文化场存在形态中是融在整体文化里的。加之五台山相对偏远幽静，自然环境使之成为苦隐清修
的佳境；乃至也是士人寄托或抒发“山林”情怀的好去处。诚如几种清凉山志或传反映的那样，五台山是作为“佛教的”名山引发了修道者入山研
修义学或践履修行的愿望，唤起了文人雅士的情趣，吸引了世人的崇信景仰。五台山佛教文化就是在这种吸引及辐射的互动效应中又不断加深了五
台山佛教文化场的吸引力和辐射效应。
同时，广泛的吸引及辐射效应的产生，其实又是由于有深刻独特内涵的支持。就象五台山，由于突出了即清凉山、即文殊化宇的佛教意义，由
于有《华严经》的依据，有象清凉澄观以及后来许多著名高僧大德的影响和不断的营造，而使五台山佛教文化的内容历代以来被不断充实丰富，这
就从不同方面强化了五台山佛教文化的独特性，构成不同于其它的“五台山佛教文化”，形成了五台山独特的佛教文化场和吸引及辐射效应。
由此也可以说，佛教名山文化场及其场效应基本就是“佛教的”意义和名山佛教文化“自身独特性”为主要因素的整合。
三、佛教名山文化场及场效应问题提出及研究的意义
首先是学术研究方面的意义。佛教名山文化是存在已久的文化现象，但作为整体概念和整体现象的研究并不多，因而有将问题提出以及深入研
究的必要。
其次是现实应用方面的意义。由于佛教名山依然存在，佛教名山文化──姑且不论状况如何──依然呈现，对于佛教，对于社会，佛教名山文
化都是不能忽视的现象和问题。因此需要有分析和说明。
即使在今天的社会文化环境中，佛教名山文化的存在意义及其作用意义仍是毋庸置疑的。那么需要探讨的或许应该是怎样地存在和怎样地作用。
以笔者不成熟的思考，认为应从两个基本的方面促进。这就是继承和发扬。所谓继承就是正本清源，所谓发扬就是适应充实。
仍以五台山为例。五台山的佛教意义和独特性就在于它是文殊菩萨化宇。正本清源的方面，大概就是要正确宣扬“化宇非实”，“神迹无非应
化”的佛教基本义理意义，进而澄清佛教无神论的“原教旨”，以协调宗教意义与科学认识的某些矛盾，更适应于今天的社会。突出文殊菩萨，着
重突出其所代表和体现的佛教的菩萨道，菩萨行，体现文殊菩萨所代表的佛教的基本关怀趋向。这应当算是比较重要的正本。适应与充实，则应有
更多的具体途径。除了应特别注重佛教文化内涵深刻性与丰富性的协调与充实，其中，还不妨以前辈学者很早就倡导的“科学的头脑，宗教的胸怀”
为一种原则，通过佛教名山文化场之场效应，倡导一点菩萨的情怀，菩萨的胸襟，关爱人生，关爱自然，使菩萨入世间度众生的普世精神通过佛教
名山文化载体源源不断地深入人心、广被世间，这在今天是否是非常需要的适应与充实呢？
事实上，若仅仅是佛教名山，而文化内涵淡化或抽空，也只能是历史遗留的人文景观而具景观价值，甚至这种景观价值也会退化。因此，重视
佛教名山文化的研究，重视佛教名山文化的继承与适应充实，无论从哪个角度看，都是非常重要的。
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