二、五台山佛教文化的“场效应”

    1、场和场效应
    所谓“场”，就是指物质存在的非实物形态。“场效应”则是场的动态作用。这不是严格的物理学定义语言，但已概括了概念的基本内涵。事
实上，也正由于这对概念内涵的基本性，“场”和“场效应”的应用外延已远远不限于物理学范围。比如在此就被用来说明佛教名山文化的存在形
态和社会作用。诚如前文的考虑思路，使用这两个概念，主要是由于佛教名山文化在存在层面特征和动态作用特点上与场和场效应有某些相似性。
若具体套用，大致体现在这样几方面。在表面存在意义层面，是由于佛教名山是佛教文化的象征意义载体；在深层文化存在层面，是由于佛教名山
文化是被赋予并具有了深刻佛教文化内容和实质内涵的客观文化存在。因而说类似“场”存在形态，是一种文化场。而在动态作用方面，则由于佛
教名山文化显示了互动、协调和吸引、辐射等基本的“场效应”特征。下面即对五台山佛教文化场及场效应略作具体分析说明。

    2、五台山即清凉山──佛教名山地位之确立
    五台山由自然山林而成为佛教名山，是由于与文殊菩萨所住之清凉山对应联系在一起所至。所依凭的主要经典根据就是《华严经》，其中《诸
菩萨住处品》称：“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其
中，而演说法” 。后来诸种“清凉志”，在出示证据方面，除了突出五台山岁积坚冰，夏仍飞雪，无炎暑，可称“清凉”的自然原因外，还加上不
少其它旁证。如说《宝积陀罗尼经》也有云：“佛告金刚密迹主言，我灭度后，于南赡部洲东北方，有国名大震那，其中有山，名曰五顶，文殊童
子游行居住，为诸众生于中说法。及有无量天龙八部，围绕供养”。这样，显密经典的根据都有了，而且说明所依根据都是“出于金口，传于龙藏”，具有绝对权威性。再就是列举神人异事，如汉明帝时摄摩腾、竺法兰等入中土后“以天眼观，即知此山乃文殊住处，兼有育王所置佛舍利塔”。“宇文周时，有化人来游此土，……往清凉文殊住处。”“唐初狮子国僧……跣足而来，礼清凉山”。 诸如此类，把五台山即清凉山的根据由经典云云扩大至时空向度上，表明它是超凡天然和自古就是的，并将被证实的事实具体落实到佛教初传汉地之始，从多方面证明了五台山即清凉山的
地位真实性。
    其实，在学术的立场，要确切地说清最早是什么人在什么时候为什么将五台山与清凉山联系在一起，大概是困难的。而且在本论题下，也是不
大有意义的。因为这里考察的是五台山成为佛教名山的事实和其呈现的文化现象，因而忽略了这种“溯源”的考据。但是在此仍有必要通过比较早
期有明确述说的有关资料来确定一下五台山被确立为文殊化宇佛教名山的大致时限。由道宣《续高僧传》卷二十五“明隐传”中所说：“武德年末
……目者十余人说之，五台山者斯为神圣所憩，……中台南……大孚、灵鹫寺前后，遇圣多于此地。……齐帝三王子性乐佛法，思见文殊，故来山
寻，如其所愿，烧身供养，而起塔所。将内侍刘谦之于此寺中，七日行道，祈请文殊，既遇圣者，奄复丈夫。晓悟华严经义，乃造华严论六百卷。”
《华严经传》也提及“王子烧身”、“刘谦之心通注经”的故事，并说“华严一经于斯转盛”，时有西域梵僧，不远数万里而来朝拜者 。说明，
至迟到唐初，五台山即清凉山，即文殊菩萨住处的说法已被接受并确立，而且将广为知晓的事实前推到高齐时期。有不少菩萨显应及异众感通故事
也多称唐时如何如何。或许可以说五台山是在唐初及其之前的一段较长的时期里逐渐被确立为文殊道场佛教名山的。由此说明，五台山成为佛教名
山确是由于被赋予五台山即清凉山即文殊道场即佛教胜境的连锁意义，从而成为这些意义的象征载体的；正是由于具有了佛教文化的内涵和佛教意
义的象征性，从而形成了五台山佛教文化，形成了以五台山为象征的佛教文化场。

    3、五台山佛教文化负载的意义和基本内容及其文化场形态的基本内涵既然五台山是由于被赋予了佛教意义而成为佛教名山的，那么，它被赋予
和体

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