五台山与《华严经》中所谓文殊菩萨住处之清凉山联系在一起由来已久，千百年来，即以文殊菩萨化宇，佛教名山而广闻于世。如今，即使不
了解佛教的人，也大都知道五台山是佛教名山，中国有四大佛教名山。前往者不论是否信徒，朝山还是观光，无不是慕名而至。而且五台山还是佛
教显密宗皆尊的名山胜境。事实说明，佛教名山除了自然、人文的景观价值，更负载有佛教的文化意义，形成了有一定影响的佛教名山文化。那么，
佛教名山文化有怎样的构成，是以怎样的形态存在，又具有怎样的作用呢？这是相关佛教名山文化的基本问题。本文拟从“文化场”及“场效应”的
角度，以五台山为例，对佛教名山文化略作分析说明。因而这实际是对“佛教名山文化”相关问题的思考，是把“佛教名山文化”作为整体概念
和整体现象进行的考察研究，在这个意义上佛教名山文化也是一个层面的个案。

        一、问题的提出

    将自然景物赋予人文意义在古代社会具有世界性和普遍性。在中国文化里，被赋予人文意义的名山似乎更具有深刻的文化内涵和深广的社会影
响。祖先之发源、帝王之社稷、士人之情怀等等都关系于名山。佛教传入中国后，也逐渐出现了佛教名山，除了由于寺庙或宗派而闻名的佛教名山，
最广为人知的当数以四大菩萨名义确立的四大名山。佛教与山林似乎建立有特别密切的因缘，以至有“天下名山僧占多”的说法。由于有了许多佛
教名山，在中国佛教文化中就出现了很有特点的佛教名山文化。而且佛教名山文化在中国佛教的传播和发展上显然起有重要作用。但是在有关研究
方面，对于佛教名山文化的很多具体问题的研究和关注比较多，而将“佛教名山文化”整体现象作为一个整体概念和问题进行整体性研究把握的则
少见。基于这样的原因和动机，笔者决意对此问题进行一下探索。

    佛教名山不同于佛教的一些直接传播载体，它是因为被赋予了佛教的意义有了佛教的文化内涵被确立而成名的，因而实际是以象征意义载体形
式体现和传扬佛教文化的。通过对有关具体事迹综合考查，就不难发现佛教名山由于具有了佛教文化意义而受到重视，同时又由于受到关注而使其
负载的佛教意义更加张扬的互动关系，这是佛教名山文化比较直接地显示出的一种互动效应特征。而且佛教名山都具有独特的佛教文化内容，在建
立与传扬其独特性过程中，往往成为某学派、宗派的中心；或在突显独特性同时成为一般意义佛教文化的传播道场，成为令人向往的佛教名胜，从
而产生出显而易见的对世人的吸引力以及促进佛教文化传扬的辐射效应。
    事实上很多现象还说明，佛教名山文化诸作用并非机械地单一地表现为某一种形式，而是有机整体的动态展现。对于一般民众及大多数信众而
言，佛教名山文化，尤其四大名山，带给他们的首先和主要的是“佛教”这个整体概念和“佛教的”一般文化意义。虽然佛教名山或因是某某宗派
祖庭、或因为被名义为某某菩萨的道场而闻名，都有独特性，但体现在佛教的社会影响上，主要负载和传播的则是广义的佛教文化，所起的主要是
佛教文化的广泛普及作用。在中国佛教文化的整体背景中，佛教名山文化主要不是由于传扬了某一菩萨所代表的义理意义或某一学说思潮、某一宗
派主张而造成广泛社会影响的，实际是由于标榜了特殊性或突出了不同菩萨形象传播了一般意义层面的佛教文化而广为闻名。不过同时，也正是由
于不同菩萨或某派某宗的特殊性而使一般意义的佛教文化的普遍性得到生动丰富的体现和不同层次的广泛传播，进而扩大了佛教名山文化的影响，
渲染加深了佛教名山的佛教文化气氛。特别是诸菩萨道场，由于突出了菩萨果位及佛而应化世间，其神力化迹可近及任何凡夫的实际和实用特点，
达成“染净融通，圣凡交彻”之可能的方便简易途径，将神圣佛境与世俗尘界沟通在一起，有效地协调了佛教作为宗教大都存在的神圣性和世俗性
之间的矛盾。
    所以，透过佛教名山文化诸种特点表象进行一下概括归纳，即可分析出：佛教名山文化是作为象征意义载体而具有实质内涵的文化存在，具有
互动及协调效应、吸引及辐射效应特征。而且由此还可揭示出佛教名山文化是诸因素动态整合的基本状况。概观这些特点特征则发现很相似于“场”
的存在形态和“场效应”的某些作用特征。因而，笔者认为，用物理学“场”和“场效应”概念，可以既形象又概括地说明和框定佛教名山文化
“文化场”的存在形态和“场效应”的社会作用。所以，基于以上考虑，在思考佛教名山文化

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