4、五台山佛教文化的场效应
    比较集中地囊括了五台山佛教文化具体事迹的资料当数几种清凉山志或传。它们虽然不具有考据意义的权威可靠性，但不可否认，它们却从一
个方面非常丰富生动地反映了五台山佛教文化的具体内容和整体面貌。透过其搜罗列举的繁杂事项，则可以分析出五台山佛教文化作为一种文化场
所具有的动态效应在哪些方面有突出显示。笔者概括归纳有如下两大方面。
    一是互动及协调效应。
    这种效应虽然表现有多方面，但主要还是反映在教内信仰因素与世俗佛教信仰因素之间的互动协调上，呈现为促进佛教名山影响与佛教文化广
泛传扬的互动效应。五台山成为佛教名山，被赋予佛教意义，有经典依据支持，有教内的认可，还要有世人信仰，有社会的响应才有实际意义。有
关资料已显示，自唐代以来，虽然五台山即清凉山的说法没有异议，但受重视和有影响的程度则有高低盛衰不同。仅由相关文殊菩萨显应、异众感
通事迹的记录就可以发现，那些能够支持五台山是文殊化宇佛教胜境的极具说服力和证据性质的故事比较多又有记录的时期，也就是五台山佛教文
化比较活跃的时期。同时还可以发现，在唐代及托名元魏、高齐、宇文周时的有关菩萨显应和异众感通事迹中，多是以文殊菩萨随机显理，触类而
彰的形式，将诸如三昧解脱法、众生平等观乃至教禅并重等等主张，寓于描述神通显应及奇异宝光的故事中进行说教的。而宋代以后的此类故事则
比较多的着力渲染灵宇神迹及佛灯金光的不可思议。在这方面无尽居士张商英“梦游五台山”而著“清凉山续传”即是典型的例证。这些现象一方
面是五台山佛教文化已经深入普及于世俗信仰层面的一种说明，一方面也深入反映出营造名山影响与广泛普及之间在内容侧重上的互动和协调效
应。
    到元明清时期，五台山佛教文化中教内外信仰因素的互动效应显然表现的更突出，五台山佛教名山地位及产生的佛教影响也得到了充分的巩固
和提高。其中，尤为显著的则是帝王及名公等大外护的促动作用。这实质上是佛教名山文化中寄托祈求福泽护佑意愿的象征意义内容与世俗信仰因
素的互动协调效应。帝王在五台山敕建的寺、塔，也多出现在这几个朝代。帝王及名公的外护在这种互动效应中起了推动性的师范作用，使佛教名山
文化的互动效应在弘扬佛教方面显示了特别的效力。
    在此尤其要指出的是，佛教名山文化的互动协调效应还表现为神圣性与世俗性的互动协调。佛教的神圣性体现在预设的彼岸，预设的佛国净土
上。实现这种终极关怀，在大乘佛教中则集中斥诸菩萨道和菩萨行，以应机、方便的教化形式沟通世俗，展示出人人都可以踏上解脱之路的世俗性。
而佛教名山文化，恰恰使这两方面得到互动与协调。以五台山为例，文殊菩萨虽为七佛师菩萨母却以行菩萨道、为“应震旦之机”显化于五台。义
理依据的宣扬和诸种应愿显化故事，实际制造了在五台山文殊菩萨可能随时应现及道不远人的气氛。而且关键还在于无论地位高低，有无苦修钻研，
人人皆可登焉。只要神澄意真，发信心，持愿力，圣应的可能性就可能在心理上达成期盼意愿与安慰满足的不同

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