佛教作为外来宗教，必然受到中国传统文化的影响，风水学作为中国传统文化的一部分，必然对佛教中国化产生影响，佛教中的因果报应，轮回转世等思想与风水学的庇荫思想可以融入—体，相得益彰。因而在佛教寺院的选址和布局上必然会受到风水学的影响。  

　　佛教寺院的选址，一般遵循两个原则，一是选择政治经济文化中心，这类地方人口集中，有利于扩大影响，传播佛法。二是选拌名山大川，这些地方山清水秀，景色幽雅。因为国人自古就有以川为神，并加以崇拜的传统。奇妙的山峰又是某种神灵的化身。《礼记·祭法》记载：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨。见怪物，皆曰神。”佛教就利用了这种传统的自然崇拜，在名山人川中大兴土木，修建佛寺，天长日久，就有“天下名山僧占多”的格局存在。

　　佛寺的选址秉承佛教教义，实现物化的佛教。将自身藏匿于自然景观之中，在佛教看来，蜿蜒起伏的山峦不仅能给人以壮美舒畅之感，还具有将人文隐迹于自然，修炼净心的功用。因此，佛寺的选址偏重于山脉的选择，既能体现出佛教对自然的眷恋与依赖的心理，又能体现出山脉对佛寺的屏蔽与遮挡作用。因而佛寺一般建在环境幽静的名山之上，因为名山上有好的风水米脉，可以形成山形磅礴，环抱灵气之地，许多寺院都对佛院发脉有详细的描述。

　　在山势的选择上，佛寺多依山就势，选择在半山腰，或者依傍悬崖峭壁，甚至山峰顶部，善于选择制高点，转折点，空白点使佛寺建于最佳的位置，“建小筑、成大观”，形成“一山抱一寺，一寺镇一山”的格局。佛寺善于借景让景，巧用山岭地形，使建筑与自然相协调，使其外部空间多层次。佛寺因山而得神势，此为借势，山借佛寺而扬名，此为造势。风水学上讲究寻龙、察砂、观水、点穴、朝向，理想的模式是枕山、环水、面屏，而五台山台怀景区就是利用东西南北中五座山峰，一山连属，势若游龙，由北台蜿蜒起伏而来，龙首在灵鹫峰的菩萨顶，左右两山是青龙白虎，正面的梵仙山是一座天然的屏障，清水河从北台发源，环绕灵鹫，转向东南，形成天然水口普化寺就是建在水口的镇寺在风水格局上形成“五峰环抱之势"，而山中众多寺庙则集中分布于山川形势的五峰之内。我们参观的佛光寺虽然不在五峰之内，但却坐落在山坡之上，两侧有形似蛟龙的峡谷环绕，谷的对面又是高山，形成二龙戏珠的风水格局。同样风水的还有镇海寺。

　　佛寺建筑在布局上，包括建筑的形制、祈福装饰、趋吉辟邪等，随处可以看到风水的痕迹，如显通寺的“龙”“虎”两块石碑立于山门。在风水学的应用上，大寺院的门的朝向十分讲究，必须遥对远处的低凹山峦(穿山或朝山)，以作为气口，为了吉利，佛寺的开门严格按照“八宅风水法的理论，只在坎、肯、震、巽、离、坤、兑等七山可以开正门，而在乾位是忌讳开正门的。这些都表明风水学在佛教的选址与布局上影响是十分深远的。

　　古色古香的佛寺建筑，隐现于白云深处，绿荫丛中，碧瓦红墙，高阁白塔，与四周的环境融为一体，古松清流，石径小桥点缀其间，这种布局本身就是一幅立意高远，构思新颖，色彩明快意境清幽的美丽画卷，建筑与山川相辉映，更增添了山川与佛寺的神秘感。  

　　有的寺院利用山势，组合成高低相错，相互叠置的立体布局，丰富了寺院的空间层次，一组几个或十几个院落隐现于青松翠柏之中，显得更加凝重深沉，烧香拜佛者拾阶而上，穿堂而过，由洞而进，自殿而出，犹如步入西方圣境、极乐世界，令人有意境上的提升。