一九二三年七十五日，喜钜降生在山西省繁峙县二伽蓝村一个农民之家。父亲给他起名叫石三娃。二伽蓝村好多人信佛。石三娃的母亲就是个虔诚的佛教徒。受母亲影响，石三娃从小就对念佛产生了浓厚的兴趣。

    十岁那一年，经人介绍，他在五台山显通寺出家，过上了清净的僧侣生活，剃度后取法号叫喜钜，专修净土宗。喜钜恪守寺庙的清规戒律，深切体悟戒定慧之根本，对佛经的念诵掌握很快，并在常住师父指点下，练习毛笔字。因长期坚持用毛笔书写经文，他便练就了一手功底不浅的好书法，许多殿堂僧舍门口，随处可以见到他书写的楹联。在漫长的僧侣生活中，他担任过执事、照客、知客、书记等职务，积累了大量的寺庙管理经验。

    土改和文革两次对寺庙的较大冲击，都没有改变他对佛教的笃信和对佛教文化的挚爱之情。他一直在研学佛经。尤其是对明代高僧释镇澄写的《清凉山志》情有独钟。他认为，五台山作为四大佛教名山之首，是高僧辈出、文物荟萃的特殊道场。作为五台山的一位僧人，应该用自己的全部心血和实践去捍卫五台山的声誉。

    一九八八年，喜钜法师当选为五台山佛教协会副会长兼秘书长。职务变动，更坚定了他维护五台山声誉的信念。上任之后，他抓紧办了三件事。首先是召集全山各寺监院会议，对所有僧尼进行查对核实，配合景区文物、宗教管理部门开展工作，使全山文物、僧人管理走上正常化。第二件事是向政府反映宗教活动场所管理上存在的混乱问题，清理散居在村庄农户的野僧尼。经过审查，发现被清理出来的野僧尼当中，有一部分是冒充僧尼者，他们极大的影响了五台山的僧人形象。这一行动，有效地改变了僧人管理上的混乱现象。第三件事是加强对僧众的爱国爱教思想教育，建议各寺庙建立健全学习制度，并确定了学习内容，主要包括党和政府的宗教政策、时事政治和法律法规，每月还召开一次佛教协会例会，由各寺庙汇报学习、教育情况，使学习、教育成为各寺庙的一门“必修课”。

    一九九二年，喜钜法师又当选为五台山佛教协会常务副会长兼秘书长，他对五台山的爱护之心更加坚定，一年中，他徒步深人全山四十多座寺庙，实地调查了解管理情况。菩萨顶、罗眼寺、观音洞、镇海寺等少数民族僧人聚居的地方，他去得次数更多，一是为了增进同少数民族僧人联系，加强民族团结，一是不断探索扩大密宗传统文化与黄教寺庙的交往，反对一派论，搞好宗派之间的合作共事。

    在任常务副会长期间，他着重对文物保护提出了硬性要求。一九九三年他三次主持召开监院会议，让全山各寺庙全部成立防火防盗领导组。佛教协会还与各寺庙签定责任状，反复强调文物保护的重要性。在他的倡导下，金阁寺投资近八十万元修筑了石台阶；菩萨顶投资九十万元维修了天王殿、御碑院，以及广华寺的山门殿；显通寺增设了防盗监控器；不少寺庙也进了维修加固，使安全措施得到落实。

    一九九五年，年逾七十的喜钜法师当选为五台山佛教协会会长。此前，他已经是五台县人大常委会委员、山西省人民代表大会代表。社会职务越多，他越感到自己肩上责任的重大。他每次参加人代会，都把五台的环保工作、僧人教育工作、景区建设规划工作当作提案提出，呼吁全社会都关心五台山，爱护五台山．维护五台山的形象。

    如今，喜钜法师虽然年事已高，但他依然积极奔波在捍卫民族文化的前沿。近几年，他每年都要参加十多次全山性的佛事活动，而且亲自主法。每年农历四月、六月、七月、九月较为集中的法会他是每会必到，受到僧众的拥戴。他还主持了著名的五台山碧山寺水陆大法会、五台山五顶文殊开光大法会，与海外高僧大德一道，主法念诵，显示了佛教名山佛教文化历史的永久与灿烂。

    安建华曾多次想采访喜钜法师，但都被他拒绝了。他常说，自己能力不大，与历史上的名僧大德相比，感到非常惭愧，所以不让写他。但建安还是写了，这也许违背了他的意愿，可笔者觉得，五台山能有今天，其中就有喜钜法师的心血。为了佛教名山，他付出那么多，理当在五台山佛教发展史上记下一笔。