武宗敕建了铜瓦殿，赐额广宗寺，又敕梵僧于中台顶建寺，铸铁为瓦，赐额演教，敕旨护持。

　　万历年间，五台山佛教更加兴盛。明神宗重修大白塔，为母祈福；敕造《大藏经》送五台山2藏；遣使于五顶和狮子窝设弘福万寿报国佑民吉祥大斋；又先后几次送《大藏经》6藏，于狮子窝与五台顶安置；并在五台山设龙会，赐全山僧人锡杖、衣钵1200副。其母李太后亦舍钱于五台山修建寺院。其时五台山寺院剧增，全山达104所，僧侣众多，佛事兴盛。宗派以禅宗和藏传佛教为盛，而华严、律宗、净土诸宗皆有。

　　清朝建立以后，一任一任君主，无论其本人信佛与否，都相续不断地奉行着尊崇佛教的政策。到康、雍、乾朝，尊崇佛教，尤尊藏传佛教，已经成为一项基本国策。而五台山是中国佛教名山中唯一的清黄庙并存的汉藏佛教圣地，且离京城较近，于是清朝诸帝便特别重视扶持五台山佛教。从顺治皇帝起，即重视利用黄教来加强蒙古地区与朝廷的联系，借以融洽民族关系。顺治皇帝曾两次派数十名喇嘛到五台山，作护国佑民道场；命阿王老藏住持五台山真容院，督理番汉僧众。康熙皇帝从康熙二十二年（1684）以后，先后五次朝台，遍礼台顶，朝拜各庙，赐题碑文匾额，还亲封菩萨顶大喇嘛丹巴扎萨克为清修禅师，赐提督印和斩杀剑，命山西全省按时进贡钱粮。常住镇海寺的章嘉呼图克图则受命统辖蒙古和青海的佛教事务。乾隆皇帝继位后，效法其祖，曾六次朝台，广题诗文匾额，屡拨巨款，重修寺院。嘉庆皇帝继位后，也到五台山朝拜一次。

　　清朝统治者注重鼓励蒙藏佛教徒朝拜五台山，融洽民族关系，五台山喇嘛教权倾一时。康熙四十四年（1705），敕令五台山菩萨顶等10寺改为喇嘛庙，实行从藏传佛教堪布中给五台山委任大喇嘛的制度，还让统辖内蒙、青海佛教事务的大活佛章嘉呼图克图住在镇海寺。乾隆皇帝还命在白水池建寺一所，归三世章嘉活佛私有，赐名永乐院。在清代，蒙藏佛教徒对五台山非常崇拜，内外蒙进香者，每年四月至十月络绎不绝，遂使五台山的藏传佛教达到鼎盛时期。至嘉庆时，五台山有规模宏大的黄庙26所，喇嘛千余人，其中菩萨顶一寺就有喇嘛561人。

　　至清末，五台山有青庙78所，僧侣亦在千人以上。清代汉传佛教宗派继承了明末余绪，以禅宗为主，禅宗中以临济宗居首。

　　清末至中华民国初期，五台山佛教仍保持一定的规模。据1936年统计，五台山有寺院130所，僧尼2200人，其中喇嘛800余人。民国年间，一些寺院僧人曾募捐扩建了南山寺、普化寺、龙泉寺、慈福寺、尊胜寺等。特别是由于民国政府对七世章嘉活佛大加重用，任命为国民政府委员、国大代表和蒙旗宣化使，五台山藏传佛教又兴盛一时。

　　1938年日军侵入五台山，四处抢掠珍贵文物，抓捕同情抗日的僧众，强迫僧人服役，向寺院勒索财物，僧尼不甘奴役，纷纷逃匿或还俗。

　　中国共产党领导的八路军，以五台山为中心，展开了敌后抗日游击战，建立了晋察冀边区政府，贯彻民族宗教政策，团结佛教徒，保护文物古迹，开展对敌斗争。1945年，随着日本侵略军的撤退和投降，五台山佛教圣地完全回到了人民手中。从这时到中华人民共和国成立初期，五台山地区陆续开展了大规模的土地改革运动，五台山佛教也随之经历了一场大的变革。土地改革前，五台山中心地区的绝大部分土地属寺院所有，台怀地区的绝大多数农民是寺院的佃户。土地改革开始后，台怀地区的贫困农民组织了新农会，对全山寺院根据庄产大小和剥削程度分类排队，菩萨顶、显通寺、镇海寺等10余处寺院被定为清算对象，清算其土地房产。后又开展宗教改革工作，废除了封建陈规陋习和峻法酷刑，使五台山佛教走上了社会主义的道路。

　　继战争时期大规模的僧众失散之后，在这次土地改革过程中，僧尼又一次大量流散，寺院建筑、塑像、文物、器具也受到不应有的损失和破坏。

　　中华人民共和国成立后，贯彻民族平等和宗教信仰自由政策，一些僧尼陆续返回寺院，党和政府给予热情关怀和照顾，国家拨款维修了重点寺院和文物古迹，五台山佛教事业逐步得到恢复。据1956年调查，五台山全山共存寺院124处，其中青庙99处，黄庙25处。据1958年统计，全山僧尼从建国前的90多人增加到582人。

　　1966年“文化大革命”中，五台山佛教又蒙劫难。先后有46名僧尼被游行批斗， 24名僧尼住处被搜查，239名僧尼被迁送回原籍。一些寺院被机关、学校、部队占用，一些寺院无人看护，多遭损失破坏。佛教协会解体，佛事活动未能正常进行。1977年，五台县境内寺院只剩63处，台内较完整的寺院只剩10余处。

　　中共十一届三中全会后，党和政府认真贯彻民族宗教政策，佛教协会恢复活动，“文化大革命”中造成的冤假错案得到平反昭雪，五台山佛教得以迅速恢复。全山寺院大都经过维修，面貌焕然。至2000年，五台山有寺院47处，其中44处为宗教活动场所。

　　（三）

　　五台山佛教的宗派很多，除有中国佛教所有的宗派唯识宗、律宗、华严宗、天台宗、净土宗、密宗、禅宗及藏传佛教外，五台山还有其独有的宗派摩法宗。

　　唯识宗　实际创始人窥基，曾两次至五台山建寺弘法，在五台山创立了唯识宗。后有洛阳佛授记寺高僧德感住持五台山清凉寺，使清凉寺成了仅次于慈恩寺的唯识基地。无染于贞元七年（791）至五台山，先后巡台72次，宣扬唯识中道思想。宋时代表人物为成觉，在清凉寺大力弘扬唯识宗旨和云门禅要，使清凉寺成为著名的唯识道场。其时佛光寺的杲公也是一位弘扬唯识的戒师。元代五台山弘扬唯识宗的高僧是弘教大师慧印，他曾住持佑国寺。近现代以来，慈福寺的能戒擅长弘扬唯识义理，使唯识宗在五台山得以绵延不绝。　

　　律宗　唐代道宣是《四分律》三大宗之一南山宗的创始人。道宣曾游五台山，至中台顶开讲《四分律》，开辟律宗道场，在五台山原有律学的基础上开创了五台山律宗。释铨和尚弘扬《四分律》，聚众讲说，传授律学，使五台山形成一支律宗队伍。元代清凉寺僧信明，是一位戒律严明的律师，曾著《盂兰》等钞，元世祖赐号兴国大师，授僧统之职。实相圆光教律师在五台山隐居六年，弘传戒律，说法讲经，名震秦晋，被皇帝诏居大普庆寺，加开府仪同三司、大司徒银章一品。明代，登坛大戒主宗林律师受命任五台山提督，传法授戒，培养了一批律学僧人。其中如馨“悟通五篇三聚心地法门”，神宗命人在其门下代受菩萨戒，赐予各种法物和“慧云律师”之号。如馨弟子远清住永明寺，继如馨法席，传法授戒，使五台山法戒大兴，律宗进入一个兴盛时期。清代，有如馨法孙书祯主

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