北魏说并非顾炎武推测，它见于唐慧祥撰《古清凉传》。《传》中明确记载五台山最古老的几座寺院，包括佛光寺、清凉寺、大孚图寺（今显通寺），均为元魏文帝所建。

　　当代有的学者根据佛教传入中国后，在山西逐步扩大传播范围的历史和皎然著《高僧传》中关于道安、慧远的记载，认为佛教传入五台山应在东汉之后、北魏之前，即东晋初期，公元353年左右。山西省社会科学院研究员崔正森《五台山佛教史》云：“前秦苻健皇始三年（353），道安于太行恒山创立寺塔，聚众讲说，开辟了五台山佛教道场。”

　　综上所述，即使是最晚的北魏时期，也说明了五台山佛教历史的悠久。

　　南北朝是五台山佛教发展的第一个高潮期。北魏孝文帝即位之初就崇佛敬僧。史载，他于太和八年（481）曾驾幸肆州（今忻州市境内），很可能在此次或在此前后去过五台山。《古清凉传》载，他“曾到五台山避暑”，游行于中台，上置“小石浮图”，建清凉寺。《广清凉传》载，他曾在五台山“射箭畋略”，造佛光寺，又造大孚图寺，并环绕灵鹫峰“置十二院”；其第四女信诚公主还出家于五台山，置公主寺。由是，五台山佛教开始兴盛起来。《广清凉传》载，其时五台山已有数十座寺院。

　　五台山佛教开始兴盛的过程，也就是《华严经》传入和文殊信仰开始发端的过程。至迟在魏孝文帝时，五台山已经发展成了文殊道场和北朝研习《华严经》的圣地。学习《华严经》的人们纷纷至五台山礼谒文殊，举行法会，著书释论，出现了灵辩及其弟子道昶、灵源、昙现等一大批华严学者。此外，五台山也出现了其他论师，如弘律的法聪、弘净土的昙鸾等。

　　北齐是五台山佛教的第一个兴盛时期。《古清凉传》载，北齐文宣帝高洋曾“割八州之税，以供（五台）山众衣药之资”，五台山寺院发展到200余所，现在五台山可考的北齐寺院还有近40所。北齐武成帝于河清三年（564）“诏慧藏法师于太极殿讲六十《华严经》”（《佛祖统纪》卷三十八）。次年，改五峰山为五台山，使六十《华严经》成为五台山的开山圣典，使五台山的华严学派得到更大发展。其时，在五台山盛传的还有涅槃学、禅学、律学、净土学等。之后有“周武灭法”之难，五台山佛教也遭废毁。

　　隋唐两代，是五台山佛教发展的鼎盛时期。隋朝建立后，文帝一改“周武灭法”的政策，大力扶持佛教，煬帝也笃信佛教，扶持佛教。在隋代二帝的扶持下，五台山佛教出现了新的起色。开皇元年（581），文帝“下诏五顶各置寺一所，设文殊像，各度僧三人令事焚修”（《清凉山志》）。《广清凉传》载，开皇十一年（591），文帝又“敕忻州刺史崔震持供于五台顶，设斋立碑”，供奉文殊菩萨，为皇后、皇妃、皇子祈福消灾。十三年（593）又遣使至清凉山设斋，并敕命修筑寺院。据《广清凉传》载，煬帝也曾到五台山避暑，造立宫室。

　　唐代良好的社会环境和宽松的文化氛围，加之诸帝中除武帝外多尊崇佛教，扶持佛教，遂使佛教进入了一个极盛时期。而五台山是李唐王朝的发祥之地，“始太宗，至德宗，凡九帝，莫不倾仰灵山，留神圣境。御扎天衣，每光五顶。中使香药，不断岁时”（《华严钞》）。因此，五台山佛教形成了寺院林立、寺院经济发达、佛教经典丰富、僧人恒有数万的鼎盛局面，文殊信仰遍及天下。佛教的各个宗派，如唯识宗、律宗、华严宗、净土宗、密宗、天台宗、禅宗的高僧大德纷纷至五台山巡礼学法，传教布道，开辟道场，建立宗派。远自斯里兰卡、印度、尼泊尔、越南、缅甸、新罗、日本等国的僧人，也慕名而来巡礼求法。这样，就使五台山佛教闻名遐迩，被及中外，文殊信仰成了东方各民族佛教徒的共同信仰。

　　《清凉山志》载，唐太宗视五台山为“祖宗植德之所”，敕令建寺十所，度僧数百，并下诏免收五台山寺院赋税。武则天于显庆五年（660）巡游并州时，“响慕高德，就山致礼”。龙朔年间，敕命西京会昌寺沙门会赜等“往清凉山检行圣迹”。会赜等绘“文殊化现图”，撰《清凉山略传》一卷，深得高宗、武后满意，于是“图”、《传》广行三辅，“清凉圣迹益听京畿，文殊宝化昭扬道路”，大大宣传了五台山。长安二年（702）敕命重建清凉寺，令德感法师住持并掌管全国僧尼事，使五台山成为全国佛教“首府”。其后，又“神游五顶”、清凉山安置“玉御容”、造塔建碑、设斋供佛，大力扶持，使五台山佛教进入一个兴盛时期。代宗诏命建金阁寺，并于金阁寺等5寺各置定额僧21人，作为国家道场。据传，唐代五台山佛教最为兴盛时，全山寺院达360所，僧尼达万人。武宗灭法，五台山佛教遭到毁灭性的打击，但自宣宗至五代，又有了恢复。

　　宋金元时期，五台山佛教平稳发展。《清凉山志》载：“自太宗至仁宗，三代圣主，眷想灵峰，流光五顶。天书玉扎，凡三百八十轴。恢隆佛化，照耀林薮。清凉之兴，于时为盛。”宋太宗敕建太平兴国寺，并令尽蠲五台山寺院税赋、每岁度僧50人，还送五台山寺院经藏、佛像、金币，安排寺院住持，遣使造寺，使五台山僧、寺骤增。宋真宗曾敕五台山文殊院建重阁，设文殊像。当时五台山有寺院73座，较盛的宗派有华严、唯识、天台等。

　　金朝诸帝接受了汉人崇佛的影响，均倾仰五台山文殊圣地，使五台山佛教在金代也有发展。太宗于天会十五年（1137），在佛光寺重建了7间木构建筑的文殊殿和5间木构建筑的天王殿。海陵王完颜亮于正隆三年（1158）建造了繁峙县灵岩寺（岩山寺），并命御前画臣王逵绘制水陆壁画。世宗建了万岁寺、平章寺，重修了净名寺。时五台山密宗、禅宗、唯识宗都有发展。

　　元代帝王尊崇佛教，尤尊喇嘛教，遂使五台山佛教进入新的发展时期。元朝初年，西藏喇嘛教开始传入五台山。忽必烈即位后，封西藏名僧八思巴喇嘛为国师，八思巴亲到五台山朝礼文殊，驻锡一年之久。元中统年间，藏族高僧胆巴谒见了忽必烈，奉诏居五台山寿宁寺，近10年之久。随着胆巴住台，不少蒙藏喇嘛居于五台山，五台山的喇嘛教从此兴盛起来，遂使五台山成为国内独一无二的汉传佛教与藏传佛教并存的佛教圣地。成宗亲临五台山朝拜文殊,大作佛事，大修寺院。武宗还数度发军，到五台山修建寺院。仁宗敕“置五台寺济民局”，“敕五台灵鹫寺置铁冶提兴司”。英宗“禁五台山樵采”，“驾幸五台山”，敕重修寺院。泰定帝“敕建殊像寺于五台山，赐田三百顷”，大作佛事3次。元代在五台山重修和新建的寺院有万圣佑国寺等十数座，规定每寺住僧300人。元代除喇嘛教兴起之外，其他宗派如华严、慈恩、禅宗也颇兴盛，并涌现出了不少高僧。

　　明清两代，五台山佛教再兴高潮。出身于僧侣的明代开国皇帝朱元璋，刚一即位就实行了保护佛教，兴隆佛教，尤尊汉藏佛教圣地五台山的政策。他先后诏见了五台山高僧璧峰、具生吉祥，分别颁赐紫衣、金钵、度牒、御制诗等，命

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