六根所指“眼—眼睛—视觉—眼识—色，耳—耳朵—听觉—耳识—声，鼻—鼻子—嗅觉—鼻识—香，舌—舌头—味觉—舌识—味，身—身体—触觉—身识—触，意—分别心—判断—意识—法”。

　　前面五根比较容易理解，是人类肉体所具备的五种感官。但是佛说的第六根“意”就让人很费猜疑了。几千年来，人类都是照搬佛经之原文“意”，而无法确知“意”之所指到底是什么。本文重点讲一下六根中的“意”。

　　六根中的“意”在“唯心论”中已经明确，六根中的“意”是指人类的分别心。人类的身体分为阴阳两面，阳面就是指看得见、摸得着的肉体，阴面是指看不见、摸不着的“生命轮”。由于“生命轮”的特殊构造，在人的胸口部位形成了一个特殊的感官分别心。因为“生命轮”是看不见、摸不着的，因此分别心也是看不见、摸不着的。对于人类这个特殊的感官在佛教界也存在着不同的观点，有的认为人类这个特殊的心就是心脏，有的认为不是心脏，但是又说不清是什么。那么现在就明确了，人类这个特殊的心就是分别心，由于分别心所具有的特殊的感知功能，佛陀把它称为人类的第六种感官，也就是第六根“意”。

　　第六根“意”的感知作用是人们现在有一种误解，就是把人类的第六感“意识”当做一种超能力，这就完全偏离了佛意。“六根”的作用就是“六识”，第六根“意”的作用就是“意识”。现在已明确第六根“意”就是指分别心，“意识”就是判断，分别心的作用就是判断“法”的。

　　何谓“法”？“法”是指事物的概念、本质或规律。

　　那么分别心是如何判断“法”的？举例说明。一道佳饶必定是色香味具佳，人是如何来感受和判定的呢。首先通过“眼”来感受“色”（眼识），这里的“色”是指具体的事物（菜）的形状、色彩。然后通过大脑将“色”传递给分别心，由分别心作出判断，这道菜美、漂亮。这美和漂亮是两个概念。接下来是用“鼻”来感受“香”（鼻识），也就是菜的气味，然后通过大脑将“香”传递给分别心，由分别心判断这道菜很香。这个香也是一个概念。再接下来用“舌”来感受“味”（舌识），由分别心作出判断，这道菜鲜美、好吃。这鲜美、好吃也是两个概念。以上几个判断再通过大脑的综合，由分别心作出一个总判断，这道菜是一道色香味具全的美味佳饶。

　　可以看出，前五根所产生的五识必须通过第六根分别心来作判断。分别心的作用还不止于此。再举个例子，比如当我们看到这样一句话，“这是一道色香味具全的美味佳饶。”从“眼”感受到的只是十几个线条或文字，这段文字代表什么意思，“眼”是无法判断的。必须由大脑的记忆系统进行处理后，将处理的信息传递到分别心，由分别心作出判断是什么意思。这些是第六根“意”的基本作用。

　　六根相通，作为一个正常人，六根“眼、耳、鼻、舌、身、意”是不相通的。这是因为“生命轮”的阻碍。心经中说，当菩萨修行到一定深度的时候，就可以六根相通无碍，这是为什么呢？因为当菩萨修行到一定深度的时候，也就是“生命轮”被激活到一定深度的时候。这时被激活的“生命轮”所形成的能量体能够贯穿全身，同样也就贯穿六根。本来六根的作用要通过大脑来连接的，由于能量体的贯通作用，而使六根直接相通。本来六根的作用是各司其职，当六根相通后，六根的作用也相同无碍，其中一根可以具有其他各根的作用。虽然如此，其实最终起作用的还是第六根分别心。