三 论 宗

【名称 】

此宗依《中论》《百论》《十二门论》开宗，故名〖三论宗〗；
以教义大都依于《般若》，一名〖般若宗〗；
又其所显大分空义，亦称〖大乘空宗〗。

【开宗】

　　佛灭后七百年顷〖龙树〗论师，依《摩诃般若》，以无得正观为宗，造《无畏论》十万偈，说诸法皆空不可得之法门。次从《无畏论》中，拈示【八不】一颂，纵横分合，成无百偈，立二十七观门，说八不中道，即无所得中道，是为《中论》，又就《中论》内，择其精玄，成十二略观门，开示般若正观，克证中道法性，是为《十二门论》。其弟子〖提婆〗论师，继体绍述，复演二十品百首庐义，妙弘此宗，正破外道，兼破内道之执，是为《百论》。

【传承】

　　龙树有弟子二人：龙智、提婆，此二大论师，并肩施化。
　　〔1〕：龙树－龙智－清辨－智光－师子光
　　〔2〕：龙树－提婆－罗候罗多－须利耶苏摩－鸠摩罗什
　　（来中国，尽译三论，是为此土三论首祖）
　　罗什有上足弟子十人：
　　道生、僧肇、道融、僧睿、昙影、
　　慧严、慧观、僧碧、道常、道标，谓之什门十哲.
　　其中：僧肇－河西道朗－摄山僧诠－兴皇法朗－吉藏（嘉祥大师）。

　　罗什即译三论，什门之学者，各敷讲之；然研钻不精，道统不纯，至僧诠法朗，始专弘三论。三论至嘉祥而其宗极盛，亦至嘉祥而其义略变，于是一宗分为新古。

　　嘉祥以前，名为古三论，亦名北地三论；
　　嘉祥以后，名为新三论，亦名南地三论。

　　诸祖中特定嘉祥为太祖，唐·惠远、智拔、惠喻、法影诸德，皆盛汲其流。
　　北方又加龙树之《大智度论》，称『四论宗』，唯不盛。

【判教】

　　华严玄谈，承〖慧苑〗〈刊定记〉之说，言罗什三藏有一音教判，至嘉祥大师，在新三论，依《涅般经》及《智度论》《地持》《正观》等论，立〖二藏〗，又依《法华经·信解品》立〖三轮〗。以判释释迦如来一代之教法。

三轮：

　　一、根本法轮：华严经。佛始成正觉华严会之说法，纯为菩萨开一因一果法门；
　　二、枝末法轮：小乘诸经乃至方等般若诸大乘经。薄福钝根之机类，不堪闻一因一果，故于一佛乘，分别说三；
　　三、摄末归本法轮：法华经。四十余年，说三乘教，至法华会，始得会彼三乘，至法华会，始得会彼三乘，归于一道。如《中论疏》云：十方诸佛及释迦一化，凡有三轮。一根本法轮，谓一乘教也；二枝末法论之教，众生不堪闻一故，于一佛乘，分别说三。三从一起，故称枝末也；三摄末归本，会彼三乘，同归一极，此之三门，无教不收，无理不摄。

　　二藏：一、声闻藏：即小乘教。
　　二、菩萨藏：即大乘教。
　　二藏非于三论外有别体，不过简别赴大机之菩萨，称赴小机之教法曰声闻藏而已。
　　以上为嘉祥大师所立判教，但据《华严经探玄记》载：则天竺那烂陀寺〖智光论师〗，依《般若经》《中观》等论，立三时教：
　　初一时，心境俱有，阿含经也。唯摄二乘人机；
　　第二时，境空心有，解深密经也。通摄大小二机；
　　第三时，心境俱空，般若经也。唯摄菩萨。

【思想】

一、真俗二谛：
　　其他大小诸宗，多明二谛。然常途诸师，同以境理为谛，所谓约理二谛是也。此宗则自〖僧诠、法朗〗已来，并明二谛非所证理所观境，而是能诠之言教，所谓约教二谛是也。如《二谛章》云：二谛者，乃是表中道之妙教，穷文言之极说。道非有无，寄有无以显道。理非一二，因一二以明理，故知二谛是教也。
《中 论》云：诸佛依二谛，为众生说法。
《大般若经》云：菩萨住二谛中，为众生说法。
《涅 般 经》云：世谛即第一义谛，随顺众生故说有二谛。
………
“谛”者，有数意：一者依实而说，故所说亦实，是故名谛；
二者如来诚谛之言，是故名谛；
三者说有无教，实能表道，是故名谛；
四者说法实能利缘，是故名谛；
五者说不颠倒，是故名谛。
是故经云随顺众生说于二谛。『随凡说有，名俗谛；随圣说空，名真谛。』
〔注：此宗更分二谛为〖三种二谛〗〖四重二谛〗……〕

二、八不中道：
此宗以二谛总摄一切佛法，然二谛由『八不』而正。不悟八不，即不识二谛。不识
二谛，即二慧不生。二慧不生，即有爱见烦恼，以烦恼故，即便有业，以有业故，
即有生老病死尤悲苦恼。
《中观论颂·归敬颂》云：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去
。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。」以示此论全篇之要旨。

『不生不灭』：世谛生灭，非实生实灭。但由因缘生而假生，因缘灭而假灭。因缘
生，虽生而不起。因缘灭，虽灭而不失。故生灭宛然，而不生不灭
。 不生不灭，名世谛中道。……
『不断不常』：于上不生不灭，知世谛因果相生，非性实生灭，犹未免〖因中有果
、无果〗等失。……
今明因果依因缘而起，唯是假名，不可说定有因缘和合先后等，亦
不可说定无因缘和合先后等，即虽世谛假名，说有常断，而假常不
可名常，假断不可名断，不常不断，名为中道。
『不一不异』：世谛虽离性实生灭及决定断常。……
今明众因缘生法，因果不同，能所二义，故非一；因是果之因，果
是因之果，故非异。不一不异，名为中道。
『不来不去』：虽闻以上的〖六不〗，而终谓决定有果。……
今明众因缘生法，不偏在因，故不从因出；亦不偏在缘，故不从外
来。不来不出，名为中道。
〔以上『八不』总破一切外道、小乘等有所得之迷执，显中道实相。如《中论疏》
云：洗颠倒之病，令毕竟无遗，即是中实，故云『不生不灭不一不异不来不去不
断不常』。故古人云：八不妙理之风，拂妄想戏论之尘，无得正观之月，浮一实
中道之水。〕

三、缘生无性：
《中论疏》言：『一切法皆毕竟空，是名诸法实相。所谓毕竟空：亦即无所得意，
即不可得空，空亦不可得也。
见世出世间有为无为等一切诸法，森罗万象，所以言诸法毕竟空者
，以其从因缘生故。因缘生即无自性，无自性即是空故。』
《中 论》言：『众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。……』言
因缘生法即是空；又言亦是假名。明因缘生法，宛然，而毕竟空。
虽毕竟空，于六道众生，宛然而有。虽宛然而有但有假名，生死涅
般，凡圣解惑，皆是假名相待，无有自性；既无自性，故不得言有
。空亦复空，故不得言空。离于二边，户名为中道。

四、破显二门：
此宗以破邪显正二门，为其轨辙。故以前所述真俗二谛、八不正观、中道实义，乃
至就三论言之，则：
《中论》通破大小乘迷，显大小两教实义。
《百论》通破障大小之邪，申如来大小两正。
《十二门论》破大乘迷，显大乘深义。
……皆是破邪显正之妙门，成下拯上弘之妙用也。
…三论宗的思想就是『缘起性空』。是非常诡逸的论辨理论，深入有无穷之奥义。

【典籍】

《大般若经》《金刚经》《中论》《十二门论》《百论》《大智度论》……。
还有众多历代祖师大德论师的诸经、论－疏、释、玄义。
如：嘉祥吉藏大师的〈中论疏〉〈十二门论疏〉〈百论疏〉
〈三论玄义〉〈大乘玄义〉……。

【导读】

重点应是以《金刚经》《心经》《中论》《十二门论》《三论玄义》的掌握和理解
。旁以《大般若经》《大智度论》为傍，掌握了三论宗的基本宗义《三论宗纲要》
（北京佛学院－－刘常净老师编著）及上面诸些经论之后，再细心研究《百论》的
内容。

当然，相对来说：印度的“中观宗”与中国的“三论宗”在思想上是有些差别。但
都是以《般若经》为依，它们的般若性空思想是一脉的。