| 般若波罗蜜多心经白话解释 |
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作者：佛宇 文章来源：五台山旅游网 点击数： 更新时间：2007-2-22 23:38:24  |
无虚的了。所以说，涅槃生死等空华。
【故知般若波罗蜜多】 以下是转入无虚，点明一知字的妙用。这知字是灵照觉知，表明悟后的意境，仿佛是转而为有；不知这知字也是法，也是性空，一时的缘生，暂时的法用，即是知而无知，生而不生；所以不明无生的道理，就不能证知真空的道理。前说一空字，是般若的体；此说一知字，是般若的用。所以表般若的至德，无可形容，无可言表；至此言语道断，心行处灭；惟有神会，惟有赞叹，正是冷暖自知的时候。
【是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚】 这六句是赞叹的辞句。咒是密意，以决定如是曰咒，如军令严速曰咒。以无所不包谓之大；以无所不通谓之神；以无所不照谓之明；以无可比对无可再加谓之无上；以毕竟平等谓之无等等；空不偏空，有不著有，于寂灭无住的性体中，能启发恒沙妙用。六祖云：何期自性本不生灭，本不动摇；何期自性能生万法。前为无实之体，此为无虚之用；故能除一切苦，真实不虚。你想世上的人，没一个人没有挂碍的痛苦，哪一个人能离了佛法，佛法又何曾迷信呢！
以上七句判为证知分，分第六段，要亲证才知这个境界，不是靠文字可以得知的。所以得知的必须要真参实究，从自性上用功，经是不过借来考证罢了。总之，心通才是最大神通；但心不空就不能通，不通就不能明，不明则一切智慧被无明所覆，不能启发。这一分是说心到了真空的境界，自然有许多力量；不是有苦再除，却使一切苦厄无所依附，根本无苦厄的了。
【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃】 梵咒本来不许翻译的，因为怕持的人着了解释，反而添知见，心乱了。但此经是自利利他的，终不能忘记众生，离了大悲本愿。姑将咒义略述一二：揭谛揭谛，是说度过去呀！度过去呀！波罗揭谛，是向彼岸度过去呀！波罗僧揭谛，是彼岸大家度过去呀！菩提萨婆诃，是速速证到菩提呀！以上六句判为秘密分，为第七段，只有自己知道，没法出口的意思。
佛说的三藏十二部，总是说个心，这心经是说心内精华。大凡人有七个心，每每自己不知道的，那六个是六道心，每日流转勿停；忽而天道心，忽而人道心，又忽而三恶道心，总是无主的逐境流浪心。下等的人，并且不知道什么是叫做心，中等的人才知道善心恶心的分别心，上等人是多有向上的心，可以得人天的好果。还有第七个心是空心，是无上的心，是无住的心，是有主的心，是清净自在的心；这个心不是修证到是不会知道的，连二乘人和权乘菩萨也不会知道的。佛说：微生虫到处可去，只是火里不能去。众生的心到处可缘，只是不肯向般若上去，就是不知道那第七个心。这个心是出世的心，明了这个心，去成佛就不远了。众生在此岸，是六个心，超登彼岸，便是那第七个无心的心，正是毫无挂碍的心了。但人不从六个心上下手，就不能出世，要从烦恼上参透，挂碍上打开，方可成佛。譬如人已落在泥坑里，必要从泥里拔出来，所以世法正是出世的资粮。人先要明白烦恼是什么？还是我的六个心。你且息下了，心空无著，才见那无心的心了。从来修佛道的人，以为是出世看得轻，不值得理他，平时就不在人事上练心，于做人道理全不讲究。孝悌是根本，忠信是法用，是尽人道的根基，正是成佛的本钱。大乘佛法，首重根本，所以能一路直入，一竿到底，中间不会背师忘道，自入歧途。你想五蕴法见都空了，那贪根已断，名利心又附在何处呢？所以奉劝世人读经要照经去做，第一步求得明心的法门，一门深入，见到了实相，自然般若开了；第二步有了办法，在人事上磨练，扫荡习气；此时有进无退，直到成佛。但此生只可见性成佛，除净习气，还得多世，不用功还要迟下去；不过见性后，就世世不退转了。这个经是文字般若，指示我们的法行；须自作观行，即是观照般若；启发般若后，见到自性，开了智慧，这是实相般若；此时归宗唯一的门路，由此永断无明，了脱生死。文虽二百六十个字，足以荡空扫有，实证菩提，菩萨与三世佛，均不能出此范围。此经虽有七译，经义实是不二，汇万法以归一，更破一以归宗，无心可心，无经可说。世尊说法四十九年，不曾说一个字，就是点明一切性空的道理。愿行者须从自性的道理上会，不要在文字的道理上会。把心空了，才可以和心经相印，是谓印心。
讲心经竟。
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