内容提要
 

第一天
　　首先阐明佛教为教育，其目的则在成就吾人之‘无上正等正觉’，觉了就能离苦得乐；我们所有的一切苦难、烦恼、忧虑皆因‘迷’而来。
　　学佛就是学做一个明白、清醒的人而已，我们要以弥陀为学习之目标，我们要心同佛，愿同佛，行同佛，以弥陀之殊胜功德来启发我们自性之功德。
　　西方净土虽有四土之辈，然皆以‘发菩提心，一向专念’为往生要件。不为自己就是菩提心，一切为佛法，一切为众生，心量愈大，成就愈殊胜。
　　财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，我们要以印光大师为榜样，全心全力来布施法宝，一举三得；况且也唯有流通法宝，助人觉悟，才能根本的解决问题。
第二天
　　说明佛法殊胜之利益，近可帮助我们此生得到真正幸福、美满的生活，远则永脱生死轮回之苦。而法门众多，要想在这一生当中成就，就要选择最契机之法门，此即念佛法门，一向专念，永生净土。
　　而修学之次第，首重发心，亦即‘众生无边誓愿度’，以此为先导大愿，则自能勇猛精进。发心之后，即须在‘断烦恼’下手。
　　根基之奠定全在‘五年学戒’，如此，你才有能力辨别是非、真妄、正邪，一切自会清清楚楚、明明白白。
第三天
　　念佛的人那么多，往生的却那么少，追根究底，不外乎未能看破、放下；看破是善根，放下是福德。
　　怎样才能看破、放下？一定要深入经藏，将宇宙人生的真相弄清楚。真相是什么？一切法不可得，亦即能得与所得皆不可得。若能深入此理，则自然看破、放下。
　　并引倓虚老法师《念佛论》中所述三位念佛人，预知时至，坐著走的，站著走的来作证转，说明念佛功德之真实不虚，及其殊胜确不可思议。
　　末后并以韩馆长之往生劝勉我们临终一定不能生病，怎样才能不生病？将贪嗔痴三病毒拔掉，自然身心健康，往生必然自在。
　　一九九七年四月讲于洛杉矶
 
第一天
 

　　陈会长、诸山长老、诸位法师、诸位同修：
　　今天难得有这样殊胜的因缘，在洛杉矶侨教中心我们一起聚会，谈谈佛法；我没想到今天有这么多同修来参加，有许多是新面孔，这是显示出这个地区佛法的兴旺，学佛的同修逐渐逐渐的年年增加，这对社会来说，是个非常殊胜的现象。
　　今天我们要谈的题目是‘怎样念佛往生成佛’，这个题目的范围非常广泛，老同修都已有很正确的概念，对新同修，我们必须还要简单的将佛法作个介绍。
　　佛教，一般人都把它看作宗教，这个我们无可讳言，佛教确确实实是宗教，可是我们学佛的人自己必须要晓得，佛教本来不是宗教，而是现在变质成了宗教，这是先要把它搞清楚、搞明白的。佛教究竟是什么？如果我们不能认识清楚，就谈不上修学了，效果那当然就更不必说了。
　　世尊当年在世也是不辞辛劳，到处讲经说法，足迹遍五印度，所以他是教学，他不是在传教，他是在搞教育，教导一切众生破迷开悟，而后众生才能离苦得乐，这是他老人家一生为社会、为众生所作的贡献，我们不能够不清楚。他在印度的教导就如同我们中国古代的孔老夫子一样，夫子也是一生致力于教育事业。
　　世出世间真实的功德，不朽的事业，无过于教育，因为这个教育不仅仅是我们一般讲的‘可大可久’，它之大，含盖了虚空法界；它之久，那真是无量劫，我们无法想像，如同经典上讲的‘不可思议’，这些都是真实的。
　　世间法所讲的‘可大可久’，实在讲，它有限度的，为什么？地球它有成、住、坏、空，你再怎么久也无法超越太阳的将来会死亡，银河系将来也会变坏。由此可知，‘久’是有限度的，唯独佛的教学这个‘久’是无限的，因为它超越虚空法界。
　　佛教导一切众生，到底教什么？这一点，我们不能不知道。经论上的术语‘阿耨多罗三藐三菩提’，这是音译，实在讲是可以译成中文，它中文的意思是‘无上正等正觉’，佛是教我们这些。这句话依旧用梵音不译是属于‘尊重不翻’，不是不能翻，我们是很尊重它。这是佛陀对于九法界一切众生教学的目标。
　　这句话里面就含三个层次，正觉、正等正觉、无上正等正觉；佛告诉我们，一切众生都有无上正等正觉，像《华严》、《圆觉经》里所说的，一切众生本来成佛，成佛就是成就‘无上正等正觉’，为什么我们会变成现在这个样子？变成了迷惑颠倒，样样都不觉了，这才受了许许多多的苦难，这到底是怎么一回事？佛在一切经中，就是把这个事实真相为我们说破，让我们醒悟过来，一般讲觉悟过来，大彻大悟；悟了之后，你就能离开一切苦难，苦难是迷惑颠倒造成的。
　　我想今天来参加讲座的同修，无论是老修或是初学，对于佛教多少都会有一点信仰，没有信仰，你不会来这里坐一个半钟点，对于佛法里讲的六道轮回、十法界，虽然不甚清楚，我想都会有一个模糊的概念。六道轮回从那里来的？十法界从那里来的？十法界之外听说还有个一真法界，一真法界是怎么回事情？这些事实真相，我们不能不搞清楚。
　　佛告诉我们，这些现象的根源就是我们迷失了自性，自性就是无上正等正觉，我们迷失了正觉，起了妄想、分别、执著，所以把原本的一真法界变成十法界，变成六道轮回；我们在六道里面受尽了苦难折磨，六道里只有苦没有乐，如果你觉得你目前的生活环境还不错，你还很快乐自在，那不是真的，那是你想错了，也看错了。佛给我们说了真相，你现在觉得有快乐，是你那个苦暂时没有发作而已，就像病人，病未发作时觉得还不错，发作时问题就来了，就严重了。
　　那到底有些什么病？病太多了，无量无边，说不尽，经里讲的‘八万四千烦恼’，四弘誓愿里大家常念的‘烦恼无尽’，那是病啊；我们不能不承认，不能不觉察这个病的严重性。
　　佛菩萨跟我们的差别在那里？佛菩萨没病，我们是病人，如果你一餐饭没吃，你就觉得饿了，饿是病；换句话说，这一餐饮食是治病的，吃饱了很快乐，下一餐不吃，病又发作了，三天不吃饭就要命，你还能是个健康的人吗？你还能说你自在，你快乐吗？摆在眼前的事实，我们都没能觉察到，佛说我们迷惑颠倒，说的不过份啊，说的都是事实。
　　六道从那里来的？从执著来的，无论世法、佛法，你只要有执著，这执著就变现出六道，你就出不了六道轮回。古德常说‘生死事大’，几个人能够警觉到生死事大？果然警觉到生死事大了，这在佛法里讲，‘他开悟了’、‘他觉悟了’，觉悟就有救了，没有觉悟的人，那没有法子，遇到佛法，他也不肯认真去修学，佛法里确实有殊胜的功德，有圆满的成就，这些好处，他都得不到，唯有真正觉悟的人，他才能够得到。
　　所以我们至少要警觉到生死事大、轮回恐怖不是好事情；人在六道轮回里，总是在三恶道的时间长，在三善道的时间短，佛在经论上常常这样说。我们冷静去想一想，它真的是事实，佛不但没有妄语，佛说的话，丝毫都不过份。怎样解决这个问题呢？经论里讲的太多了，一切经论都是这些道理，给我们讲解方法。
　　诸佛菩萨都是凡夫修成的，他们将修学的经验提供给我们做参考，帮助我们学习，所以佛法是师道，我们称释迦牟尼佛为‘本师’，‘本’是根本，‘师’是老师，他是我们根本的老师，就是创立这个教育的创始人；我们佛弟子供奉释迦牟尼佛的形象，无论是雕塑的、铸造的、或是彩画的，我们供奉的目的是在尊

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