一、世间构成真实：是指随类随俗的常识真实，这又分为两类：一是世间非人类所以为的真实，二是世间人类从自然及习惯中所幻觉的真实。

　　二、道理构成真实：是指学术家以研究推演中所得的学理真实，这又分四类：一是科学家由实验所得的真实。二是哲学家由思辨所得的真实。三是神教者从神契信仰中所得的真实。四是心（定）教者从静坐修养等所得的真实。

　　三、烦恼障智净所行真实：是指出世圣者以解脱智所证的真实，这又分二类：一是小乘圣者声闻缘觉所证的我空真实。二是大乘圣者所证一分法空的真实。

　　四、所知障净智所行真实：是指大乘圣者正遍知觉所证的法空真实，这又分二类：一是菩萨分证的法空真实。二是佛陀满证的法空真实。

　　佛教绝不武断，也绝不轻易否定他人的真理，只是把各种真理，分成了类别与等级，各还各的本来地位，各存各的应有价值，有一种外道的神教，动辄就是抹煞异己者的一切价值，给戴上一个魔鬼的帽子，佛教绝不会如此的独断。以上所举的四种真实，在佛教徒的心目中，可以承认它们都是真理，只是有著高下轻重的分别而已。

　　事实上，世间所谓的真理，常识的真理是最经不起考验的，古代常识的真理，到了后代往往竟成了笑话，甲地常识的真理到了乙地往往竟成了趣谈。至于学者发明的真理，无论从化验中得来也好，从推理中得来也好，从神契的神秘经验中得来的也好，从修炼身心，调息静坐中得来也好，可能有部份真理，但总是出于暂有的，幻有的，局部的，假设的，而不是永恒不变的。

　　佛教的真理，是我空及法空以后所得的结果，我空了，烦恼障断除。法空了，所知障断除。我空之后即解脱生死，法空之后即不住涅槃。金刚经所说：‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’，便是说明我空的境界，烦恼即菩提，（正觉）生死即涅槃（寂灭）便是说明法空的境界，非空非有，不落两边的中道妙理，也只有证了法空之后的人，才能亲自实证。

　　佛教的最后真理，证得二空究竟的真理，不在世间法中，已无名言可说，所谓‘离名言相，离心缘相’便是究竟真理，佛典中勉强给它标出名目，叫做一真法界或真如理体。但是，佛教的究竟真理，虽然无可名状，它却并未离开世间万象，世间万象的某一象也都是究竟真理的一部份，因此，禅宗慧能大师就说‘佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角’，佛教的目的讲空，是空去我执的烦恼障及法执的所知障，并不是要否定世间的万象，佛教的真理是在一个觉字、唯有自觉才能了生死，惟有自觉觉他才能渡众生，唯有觉行圆满才能成佛。